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太原天主教堂是一座古罗马风格的高大建筑，通体铁红色，间以白线装饰。天主堂始建于清同治九年（1870），庚子年（1900）被毁，光绪三十一年（1905）重建，占地约13.3万平方米，现存4300平方米。主建筑为礼拜堂，旁有两座西式尖顶钟楼。天主堂是太原市规模最大的天主教友活动场所，也是省市天主教爱委会的所在地。
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在解放路北段，有一座令人仰视的褐红色建筑--圣母无染原罪主教座堂，大约只有虔心的教友才懂这么专业的名字的由来。这座罗马式古典建筑创建于光绪二十八年，造型很宏大的样子，耸立顶端的巨大的十字架标志着它的身份，给繁华的解放路又留下了一抹神秘的宗教色彩。与清真寺不同的是，这里非常开放，门口的黑板上除了写给教友的通知，还有欢迎参加礼拜和观礼的字样，神甫也非常和善平易。转到礼拜堂的后身就是神甫休息办公的主堂，午休和散步的时间以外你都可以在那里见到和蔼的老主堂神甫，听一次布道，谈一次天，就好象换了颗心看世界，不愿意改变信仰，却愿意改变一小时的生活。
天主教传入太原
天主教传入太原。始于1633年，是比利时人耶稣会士金弥格（Michaelrrigault）受高一志的派遣由绛州传来的。时在利玛窦来华后第51年。
太原教区建立于1890年（光绪十六年）。在此之前，称为"山陕教区"（1716--1844）和"山西教区"（1844--1890）。
天主教的教义何时进入太原，或更具体说，景教何时传入太原？传言中是唐武周时期或稍后点。历史告诉我们，唐代的太原，不和宋朝以后的太原一样，它是当时很大的一个都市，曾做过北都。它的幅员辽阔，地连三城，横跨汾河两岸，所占的位置很重要，是北方重镇，北方政治、军事、经济、文化的中心。景教进入中国后，漫延2O0余年，足迹可以说踏遍神州，所造寺院、遍地林立，大秦景教碑文说："寺满百城"，这倒是当时的实际情况。晋陕两省，一衣带水，隔河相望。太原与长安为近邻，景教传入太原的时间比较早，并不奇怪。景教在西方，尽管被夭主教目为"异端"，加以排斥，但它在中国传播的教义，却是与天主教的教义极相吻合的。时至今日，在景教于汉文中所遗留下来的教义文献中，尚未发现与天主教的教义不相符合的地方。有人说，景教进入中国，天主教的教义也随之而进入中国，这话并不为过。天主教内名流马相伯等，尝自称为"景教后学"，也就是根据这一点。
（图为1907年10月7日太原府教堂）
教区之建立
1890年（清光绪十六年），罗马教廷将山西划为北境、南境两教区，至此原山西教区撤销，北境教区由于主教座堂设太原，称太原教区。南境教区由于主教座堂设潞安，称潞安教区。北境教区由艾上杰主教管理。南境教区的首任主教为荷兰籍方济各会士艾XX（Martinus Poell）。北境教区所辖地区范围，包括有太原、大同、汾州、宁武、朔平五府；忻州、代州、永宁、平定、朔州、浑源、应州、保德、苛岚九州，以及阳曲、榆次、平遥、临县、孝义、五台等51州县。教徒 13000余人。南境教区所辖地区范围，包括有潞安、泽州、平阳、蒲州四府；绛州、解州、霍州、辽州、沁州、吉州、隰州，以及长治、潞城、屯留、武乡、洪洞、灵石等54州县，教徒9000余名。
艾士杰在任副主教与主教期内，建筑有：洞儿沟方济各会院、河西圪撩沟大教堂、清源梁泉道今清徐六合村大教堂、板寺山圣母堂、阳曲县红沟、河上嘴、窑子上教堂，以及其它大小型教堂60余处。此外，还在太原城内创立了正式修道院、修女院、育婴院、学校和大北门外西涧河教土坟地等。至1900年山西北境教区教徒总数达 17000余名，外籍教土10人，中国籍神父21人，大小教堂200余座，大小修道生37名，外籍修女7人。
1900年前，协助艾士杰主教管理太原教区教务的，尚有富格辣（Francisons Focolla）主教。富也系意大利籍方济各会士。
1897年富格辣赴意大利都灵参加"传教区展览会"，将在太原等地事前搜集的中国工、农、矿等产品带去，以供展出。同年11月富由太原启程，并带了四名中国修道上前往。
1898年富由罗马教廷任命为山西北境教区副主教，八月间在法京巴黎被祝圣。富于被祝圣后，曾在法国，并赴比、英等国，为太原教区游说募捐，获得了不少捐献。富善于交际，口才也好，中国话讲的很流利。
1899年4月，富由罗马返太原，除带来9名外籍传教士外，并带来"玛利亚方济各传教会"修女7人，拟在太原设立医疗机构，委该会修女管理。这是外籍修女来太原的开端。
1900年（清光绪二十六年），义和团运动兴起，山西最为激烈。除外籍教士八人，中国籍神父14人因在乡间平安无事外，其在总堂之艾、富二主教，雷体仁、德奥理二神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名总堂之服役教徒，共26人（1949年罗马教廷已将他们列入"真福品"），均被杀死，主教大堂及教会所有房屋，全毁于火。在外之七名国籍神父，也在不同地区，前后被杀。
义和团运动后，1901年外籍教士安怀珍、刘博第出面办理"教案"。安、刘以太原大堂和住房全毁、与洋务局道台沈敦和交涉，欲占用后小河南边之令德堂书院（今山西实验中学地址）。该书院为山西全省士子最高学府，面积宽敞，房屋整齐，认为是作太原主教座堂最理想的地方，事实上也曾作过太原教徒临时活动的的宗教场所。1902年 7月，风朝瑞（Agapitus Fiorentini）由汉口来太原任主教后，因山西学子竭力反对教会占据令德堂，因而于1902年12月4日与山西布政使赵尔巽协商，将令德堂退还。赵尔巽酬以白银二万两，作为新教堂建筑之补助。
在1901年安怀珍、刘博第办"教案"时，与清政府交涉，取得白银250万两，作为"赔偿"。
新教区之划分
1923年由太原教区划出大同教区，属比利时圣母圣心会士管理。所辖区域有大同、阳高、天镇、浑源广灵和灵丘等六县。首任主教为高东升。
1926年由太原教区划出汾阳教区，属中国籍神职人员管理。所辖区域有汾阳、孝义、中阳、离石、平遥、介休、文水、交城、方山、临县、兴县、岢岚、岚县、静乐等十五县。首任主教为陈国砥。
1926年由太原教区复划出朔州教区，属德国方济各会士管理。所辖区域有朔县，怀仁、山阴、应县、左云、右玉、河曲、保德、偏关、五寨、神池、平鲁、宁武、代县，繁峙等十五县。首任主教为愈广仁。
1932年由太原教区划出榆次教区，属意大利方济各会土管理。所辖区域有榆次、太谷、祁县、徐沟、清源、太原县、盂县、寿阳、平定、昔阳等10县。首任主教为富济才。
至此由太原教区前后共划出四个新教区，而太原教区所辖区域，仅剩下了太原市以及阳曲、忻县（今忻州市）、崞县（今原平市）、定襄，五台等五个县份。
十一届三中全会以后，为了管理方便于1982年山西省天主教教务委员会复将山西天主教原有八个教区、按国家行政区域划分为十个教区，即太原教区、大同教区、雁北教区、晋中教区、吕梁教区、临汾教区、运城教区、长治教区、晋东南教区和忻州教区。据此，现太原教区所辖区域，仅限于太原市行政区域以内。
国籍神职人员名单及常驻本堂神父、堂区的变迁
根据1946年统计，太原教区共有24个本堂区。石岭关以南者11个，石岭关以北者13个，由22位中外神职人员负责管理，担任本堂神父。
1950年后，太原教区常住本堂神父的堂区有；太原总堂、圪撩沟、南社、风声河、东涧河、北固碾、峰西村、尧尚村、红沟村、河上嘴、太原南堂（1955年后修建五一广场拆毁）、永兴堡（修建工厂的）。石岭关以北的堂口，除忻县武家庄常住神父外，其余堂区堂口，实不复存在。
文革结束，十一届三中全会以后，宗教机构恢复，按行政区域，对太原教区重新进行了调整。1980年落实宗教政策，恢复宗教活动，开放了11个堂口和一个活动点，并安排了各堂口的负责神父。
后记：明末太原早期教徒中，有一位虔诚并较有声望的教徒，姓毕，名拱辰，字星伯，圣名斐理伯，原籍山东掖县，明万历四十四年（1616年）进士。平生喜爱读书，与高一志、金弥格等神父相厚。对山西、特别是对太原天主教务的推进有一定贡献。高一志所著《斐禄汇答》一书，毕拱辰即为之删润并作序。"斐禄"二字即拉丁文哲学的译音。毕在太原时，官居冀宁兵备道从事，崇祯末年，李自成攻太原，毕死守，城破而死。
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圣母玛利亚像
圣方济格像
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太原天主教堂内景
太原天主教堂内景
太原天主教堂内景
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