思远
元旦前夕，因我十七岁的表妹高考在即，一家人趁此世纪之交，驱车前往德阳市的川西第一大孔庙烧香拜孔。落凤坡、白马关、庞统祠墓也在德阳以北不远。母亲知道我去年因学习繁忙，失去了一次游览的机会，故极力建议大家顺路同去一游。
我们下成都——绵阳（涪城）高速公路（到此，自成都市已经北行６０多公里），于德阳市北黄许镇拐入老川陕公路，又上一条支路，东行渐入丘陵地带。约二、三公里许，两旁树木开始丛杂，土山也开始逼狭，行至前面一路口，二三小杂货店前面有一铁质路牌上标四字：“白马关乡”，后辅以当地购得的旅游书籍，才知此地乃是古代自秦入蜀的古驿道。
庞统祠墓座落在道路（指汽车可行）尽头的高坡上，赭色大门十分简陋、单薄，一旁有文物保护碑阴刻“庞统祠墓”字样，又未涂红漆，如我等近视眼又不爱戴眼镜之人，远离几步就什么也难看见。这个碑是１９８０年所立，公布此地为省级文物保护单位。票价每人五元；卖票和撕票的是同一个人。
进入祠内，方知内部甚为阔大，修缮保护得也不错。首先印入眼帘的是十数株参天古柏，没有勉县武侯墓内的粗壮、繁茂，亦不如其高大，但恐也年深岁久了。东南面，可凭高望见祠外数里的丘陵山地起伏绵延至灰色阴冷的冬岁薄暮中；远近的树色、草色虽不必焦黄干枯，但也都瑟缩凋零了：很是体现出一片荒凉和肃杀的意味。
一条深入树林的小路把我们引向庞统墓园，路上又见到两处方池，墨绿的池水很安静；山坡下还有一处高耸的碉楼状的建筑，五十岁的老舅怀着极大兴趣飞奔下去窥探，结果证明不是五谷轮回之所，而是一眼受到保护的古井，某某灵泉之类。
相比之下，庞统祠墓的二门正式、堂皇得多，匾额高悬；门后两株巨型古柏的树冠又远高于其顶，一左一右呈龙爪摩云的奇伟状貌，令人不由得立即把它们抓进照相机镜头。门前有一片石铺的广场，左侧是拾级而上的来路，右侧梅园中蜡梅正在怒放，广场便飘漾着馥郁的芬芳了。梅园之后还有一处长长的碑廊，可惜刻工粗朴，我又是历来惮于识别繁体字和不规整的字体的；历代赞咏士元的诗文看来也很稀有。于是仅仅摘抄两首如下：
鹿头山过庞士元墓 陆游
士元死千载，凄恻过遗祠。海内常难舍，天心岂易知。
英雄千古恨，父老岁时思。苔藓无情抱，秋来满断碑。
拜庞士元祠墓偶得 爱新觉罗．允礼
白马关前拜墓祠，清秋正值晚晴时。
风云大泽悲龙凤，日薄深林杂鹳鸱。
尽瘁两朝堪报主，未成三计竟舆尸。
二公志节高千古，细读新词动景思。
这个爱新觉罗．允礼就是电视剧里康熙死时帮助四哥雍正吵架的十七阿哥。后金满清皇族自努尔哈赤到皇太极再到这个家伙，都是很狂热的三国迷。北伐路上的三国遗迹，我亲眼所见有不少都是这位果亲王主持维修、恢复或题写诗文的。
附近还有一处残损的汉代石厥。我听说过的汉厥也只有绵阳的平阳府君厥而已，据说汉厥是极难保存至今的，为何这里也有？有则有之又因何默默无闻？
进入二门看见那两株古柏，确实比先前那些粗大了整整一号，且名为龙凤双柏。《演义》云：“左龙右凤，飞入西川”，双柏的相对位置竟然也恰好吻合；据传它们还是张飞因思念庞统而手植的汉柏，是否张飞手植已经无可稽考，但这却是货真价实树龄一千七百余年的汉柏。这些历经岁月风霜却仍然苍翠顽强的生命，这些与祠宇庙后因山长眠的英灵其实是同龄“人”更是历史见证者的生命们，特别容易引发游人们的感慨：是啊！人已逝，树犹存……武侯墓园中汉柏尚存二十二株，这里却仅仅孑遗两株了；龙柏更要比凤柏雄壮一倍，难道是天意使然吗？
祠庙的第一进为龙凤二师殿，孔明、士元高踞殿堂中央。孔明盘膝，执白羽扇、着纶巾，正面游人。士元则是侧面，缣巾布袍，曲腿斜坐，于孔明耳畔密商军国大事；而孔明微笑不语，仿佛心领神会。这组雕塑的风格，实际上一眼就能看出比较“现代”，不过质量不可谓不高；其生动传神，比诸成都武侯祠的清代雕塑而言有过之而无不及，在我记忆之中与白帝城的刘备托孤群雕的风格一致；比勉县马超墓那面娃娃一般的马超像，同是出自现代人之手，又不知道好到哪里去了。
殿中楹联颇多，可惜又没有照明；亏我老舅好眼力，帮我“听写”了一幅超长的：“当年功业如何？火延鬼灭，观满地桑阴寐寐，宛听得伟谈高论万载惊星震斗。今日英雄安在？凤落龙归，看参天柏影森森，犹留住忠魂烈魄千秋砺雪磨霜。”一旁卖纪念品的大姐在吃吃地笑，因为我刚才很想买介绍这里的资料，但她刚好卖完，我就只有——自己抄。
于是来到第二进的栖凤殿，这里有庞统的立像，装束与前殿几无二致。士元背手而立，有须髯，气宇轩昂不凡，英风伟略呼之欲出，又比武侯祠和小说中的形象英俊了许多；身后墙上是一轮凤鸟红日，两柄玄朱杂色佩剑安放于汉式竹剑架上，看上去非常真实而地道。那位不知名的雕塑家应当是位学者才对。
“造化忌多才，龙凤岂容归一主。先生如不死，江山未必竟三分。”这是士元两侧的楹联，上联犹为令人玩味良久。两壁上还有若干碑文，可惜太阴暗，看不清。
栖凤殿的殿檐雕花是非常美丽的，以石青、鹅黄为主色，点缀以鲜红、宝蓝，十分夺目。
殿后便是庞士元的魂卧之所了，他的墓冢样式是独一无二的：就像一位大将军的头盔，威重美观。墓高二米多，直径约三米，下呈矮圆柱状，上为伞形，全用青石覆盖，坚固无比。“伞沿”石角分八面挑出，角首都有复杂精镂的石雕
，“伞顶”又雕一宝塔。墓碑书云“汉靖侯庞士元之墓”，字体刚劲匀称。该碑是清康熙年间重建的，到今天仍然毫无破损，且像一面华贵的屏风一样雕琢精美，必定是果亲王这个狂热分子用上了最好的石材吧。
我们绕墓一周，便焚香祭拜。因时间已晚，吾妹便只好不去孔庙，在此许愿了事。我突然意识到上次在网上自己提起的三国三神童，蜀汉这一名额应当分给庞统才是——他与诸葛恪、钟会在本质上的共同点比费文伟更多一点：聪颖过人、锐意进取、刚愎自用、死无善终；在我看来，这三人也是三国群英中最值得深思的一类代表性人物：其性格张扬以致自取败亡，智力商数再高也不能假以成功。他们也都是满腹申韩韬略熟知军国大计的第一等人才，但却都陨殁于不守“默存”之道的原则。其生性轻忽不善于内省的一面使表面上看来智绝大众的他们无法获得孔明孟德能够获得的大智慧。他们的悲剧是必然的，他们的失败足以为后人戒。在这三人当中，士元的张扬、刚愎、阴狠、利己的一面是表现得最不明显的一个，但《演义》对于人物性格的塑造却也不是无根之木。在《三国志》上，我所看到的不仅是士元劝说先主袭夺益州的果决强悍（这很难说明问题）；还有他与仿佛是庞德公（？）的一段对话，大意是他绝对主张丈夫处世兮立功名求富贵是人生终极目标云云——写下这段文字时，岳麓版的《三国志》就摆在电脑桌上，可原文却怎么也翻不到了。是附在何人的注文里面的？该不是我记错了吧……
我不知道自己是怎么回事，对于喜爱的人物却一向没有好话，以前就连诸葛武侯，姜大将军也没有幸免过。这三位天才，全都不是什么贤良方正型，但思远的确是喜爱敬慕的。他们强烈的进取之意，为达到自己的抱负至于陨身不惜的精神，无论所谓“正面”还是“反面”，都足以震慑人心——这是他们人格之中最可贵的闪光点，是足以让他们在大群聩聩君子们之中光芒四射的魅力和气概。我甚至曾将诸葛元逊的一篇文章尊为“《出师表之三》”，哪怕他是用以搪塞众官的，也罢。
香蜡无声地燃烧着，我和小妹每人执香三支，举于与额相平处，虔诚地祷拜士元；如此数次。而后又焚化黄纸，火焰很大，虽然四下无风，灰烬仍在热空气的托举之下盘旋而上，不知飘向了何方。小妹高兴地连声说：“他收到了！”我也笑笑，说：“这个Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ
ｓｔａｎｄｉｎｇ
ｆｌｏｗｅｒ一定会保佑你的。”这几个生造单词是这段时间成都校园里流行的讽刺人的话，直译“国际大站花”，“站花”本是成都地区俚语，意为此人喜欢炫耀，一副聪明绝顶二百五的样子。我素来出语比较恶毒，此时脱口而出也并不后悔，反倒觉得用以形容士元倒有几分贴切，还减却了几分哀伤悲凄之意，不禁得意而笑。旋即，意识到自己原来尚存几分顽童之心，于是大感“欣慰”。
当我们返身踏入栖凤殿的时候，回望士元陵墓重又回复于冷寂，山泽依然无语，云天依旧阴霾。无风，仍是无风……方才少女的笑语已不知散入何方，唯有尚未燃尽的如豆香火，仍在用一抹桔色的光亮温暖着碑上镌刻的名讳，那个一千七百年不曾被人遗忘过的名讳……
长辈们在车上等着我俩，距此还有一点五公里小路的换马沟、落凤坡和庞统血衣坟是去不成了，我是极想前去的，这样传奇性的著名的所在，况且道旁一定有碑。然而……
车复开上高速公路，他们问起那个庞坟的真假来，因为众所周知的原因——落凤坡应该是小说家杜撰出来的地方，进而庞统也不应该掩埋在所谓落凤坡的附近。不过，我说，这里的确是有利于设伏藏兵的险塞要冲，也的确是通往雒城广汉的要道；况且，祠墓地下还出土过东汉末年的画像砖。
回经黄许镇的时候，我想起这里就是古绵竹关，诸葛瞻父子埋脚战亡的地方。这一代地势更加平旷了，丘陵也矮小
，难怪守不住。我知道从德阳西行三十公里到今天的绵竹县，诸葛双忠祠掩埋着一代忠孝之魂。正是因为旧绵竹不在新绵竹，祠墓同样被认作附会《演义》的产物，但后来双忠祠出土的南北朝砖雕给出了强有力的否定，而墓是真墓的可能性也大大加强了。我时常在想，正史难道就绝对可信？足以推翻一切与之相抵牾的野史、传说？人类最早的史书不就是口头代代相传的传说吗，正史却演化成了官家的喉舌。难道全国各地真有那么多民众穷极无聊，附会出一处又一处三国遗迹并刻意去和一部小说相吻合；是的，我时常在想，这些所谓附会的遗迹，究竟形成于《演义》成书之前，还是恰恰相反？究竟那样多的三国文化现象是区区一部《演义》的衍伸和附属物，还是恰恰相反？
思远 作于二零零年元旦
