应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。
木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。
该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。
塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。
佛宫寺释迦塔佛牙舍利重现人间
“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”，释迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相继重现人间。中华民族自从清朝末年起，积弱不振，国运衰颓；列强入侵，割地赔款；日军侵华，国共斗争，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情节，一场场血泪交织的场景。中华民族在患难屈辱中，在动荡坎坷里，中华文化和佛教信仰在浴火洗练之后，严冬酷寒渐消去，春意东风拂面来。大地春回，中华民族重建信心，将再创盛唐风华；大法重兴，佛光法水普润周遍，必重演灵山胜会。
中国政府在经济改革开放二十余年来，释放了中华民族的巨大能量，让中国在二十一世纪的世界中“和平崛起”。现在，政府为了创造“和谐社会”更是全国上下，同心同德，致力于中华文化和佛教信仰的复兴，以作为安定人心，促进和谐社会的力量依据。
“佛指舍利”再现于西安法门寺，代表着佛陀明白指示，众生成佛的方向是不变的，人人皆有佛性，众生皆能成佛。佛指舍利再现人间，是佛陀慈悲济世，教化人间，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可见性成佛。
“佛牙舍利”应缘示现于山西应县佛宫寺释迦塔，代表着佛陀说法不灭。释迦牟尼佛是真理的发现者，佛陀的说法，体现宇宙人生的真理，而真理不会因佛陀的存殁而生灭。佛牙舍利重现人间，应机应缘，慈示吾等，佛陀所说的教法，如真理常存不灭，只要依持佛法，回归自性，即可体证真常，等佛不二。
1974年，一双佛牙，重现于山西应县佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）。应县何其有幸，独得佛陀垂怜！中华佛弟子，更是福缘殊胜，感应佛慈，注照庇护！佛牙重现应县，佛法应缘示现，启示者佛陀的说法将大行于世道人间；垂示着众生的福缘必再兴于中华大地。
吾等佛子，深感佛恩浩瀚之余，敢不将此佛恩，普施寰宇，回向法界，让法界众生，同沐佛恩，领沾法喜。在此，且将佛宫寺释迦塔两颗佛牙舍利，原由因缘述说分明：
一、佛宫寺释迦塔为供奉佛牙舍利而建
佛宫宝剎，释迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宫寺释迦塔意即佛陀的宫殿释迦的塔，在造塔取名之时，已经明示佛陀真身舍利供奉于此。
在应县－造塔－供奉佛牙舍利，究竟是如何的因缘显化？且从二千多年前，释迦牟尼佛在一次化缘途中与阿难尊者的对白与受记中说起。
《阿育王传》卷一有这样一段记载：
“……尔时世尊与阿难在巷中行见二小儿。一名德胜，是上族姓子。一名无胜是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为粮着于仓中。此二小儿见佛三十二大人之相庄严其身。放金色光照城内外。皆作金色，无不明彻。见已欢喜。德胜于是掬仓中为粮者奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。……尔时世尊即便微笑。阿难长跪合掌白佛言：世尊，佛不以无缘而笑。何因缘故而现于微笑？……”
佛告阿难：“如是如是。阿难，佛不无缘而微笑也。汝今见是二小儿不？”。“已见，世尊”。佛言：“我若涅盘百年之后， 此小儿者当作转轮王四分之一。于花氏成中作政法王号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。”
以佛教观念而言：佛智称周遍，无所不知。假若无量无边恒河沙数诸国土，一时落雨，佛悉知其所滴头数；恒沙国土无边众生、无量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，迁变流传，尽于过去、现在、未来无不知晓。那就是说：将来佛法东传震旦（中国），在何时间？以何因缘？何处建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉见”。
二、一双佛牙舍利的记载
从佛这次授记到佛涅盘前后，有关舍利之示现，又出现了怎样的情形呢？
读过《大般涅盘经》的人都知道这样一段经文：
阿难于佛涅盘之际，启问如何荼毗，佛言：
如来“怜悯世间，化缘周毕。为众生故，今入涅盘……”。
“阿难，我入涅盘，如转轮王经停七日，乃入金棺，以妙香油注满棺中，密盖棺门。……”从这里，我们可以看出，佛示现涅盘乃为利益一切众生之悲心。
“……一切天人无数大众，应各以栴檀沉水微妙香油。荼毗如来，哀号恋慕。荼毗已讫。天人四众收取舍利。盛七宝瓶，于其城内四衢道中，起七宝塔。供养舍利。能令众生得大功德，离三有苦，至涅盘乐。”接着又说：“阿难当知，一切四众取佛舍利起宝塔已，应当更起三塔供养。所谓辟支佛塔。阿罗汉塔。转轮王塔……”
从这里我们更加确认应县木塔所以称佛宫寺释迦塔，完全是因为塔内供释迦牟尼佛真身舍利而故称名为释迦塔。
接着又发生了怎样的情形呢？继续看《涅盘经》：
“尔时阿泥楼豆白佛言。佛涅盘后。荼毗已讫。一切天人四部大众。如何分布如来舍利而得供养？尔时佛告阿泥楼豆：我般涅盘。汝等天人取佛舍利。以平等心，分布三界，一切六道世界供养。”佛慈悲平等之心由此可见。舍利分布六道，由此可证。
接着就出现了这样一位人物，从此引出第一颗佛牙舍利的由来“尔时释提桓因白佛，我今从佛敬请如来半身舍利。而我深心愿供养故。佛告天帝：如来等视众生如罗睺罗。汝不应请半身舍利。平等利佑诸众生故。佛告天帝：我今与汝右边上颔一牙舍利。可于天上起塔供养”。这是佛首先许出一牙舍利与帝释天。
接着是“投火香楼，荼毗不燃。尔时世尊大悲普润。待迦叶众来至乃燃”。从开始点火不燃，又到迦叶来后，“尔时如来以大悲力，从心胸中。火踊棺外。渐渐荼毗。终于七日。”乃至最后火扑不灭。都是佛的慈悲平等。经中说：“尔时四天王，各作是念，我以香水，注火令灭。急收舍利天上供养……王泻香瓶，一时注火，注已火势转高。都无灭也。”
“尔时海神裟伽罗龙王及江神河神，见火不灭，各作是念，我取香水注火令灭。急收舍利住处供养。作是念已，各持宝瓶。盛取无量香水。至荼毗所。一时注火，注已火势如故。都亦不灭。”可见佛舍利流转何方，本有应化因缘，不是凡夫凭勇力妄取之物。接着是这样一段对白：
“尔时楼豆语四天王及海神等：汝注香水令火灭者，可不欲取舍利，还本所居而供养也？答言实尔。楼豆语四天王言：汝大贪心。汝居天上，舍利随汝；若在天宫，地居之人，如何得往而供养也？又对海神说：汝等住在大海江河。如来舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供养也？……”佛之慈悲由此可见，我们地居之人应当深感佛恩。
那么佛涅盘后，荼毗已讫。共留下多少佛牙舍利呢？
