活动时段：每年09月20到每年09月27
活动范围：青城山
活动特色：文化节的主要活动有道教学术研讨会、祈祷世界和平大法会、结幡法会、道教武术表演、道教音乐表演、道教茶艺表演和道教文物书画展等多项活动。
活动简介： “拜水都江堰，问道青城山”——中国（成都）道教文化节青城山分会场的气氛愈见浓厚。原来这两句宣传语还源自著名学者余秋雨的作品，而青城山分会场也根据这一主题，将在道教文化节期间推出“问道青城，道在养生”系列活动。仙山健身游、神仙茶会、千人太极、道家武术……：文化节期间，丰富多彩的活动让青城山充溢在道家养生的氛围之中，许多活动在文化节结束后还将继续得以延续，让更多游客体验到中国道教发源地的养生文化。
参与方式：游客可以亲临现场，近距离观看、拍摄、参与道教文化节活动，让更多游客体验到中国道教发源地的养生文化
详细内容：黄老道继方仙道之後兴起，并由此过渡到道教，是道教产生的重要一环。黄老道是黄 老学和方仙道的神仙学结合的产物。黄老学大约产生於战国中期的齐国，稷下黄老学派都学黄老道德之术，并发明其旨意，一直流传到汉初。汉初黄老学的主流是帝王南面之术和阴阳五行思想，但又包含神仙思想。汉武帝时，方士们更以黄帝附会神仙学说，逐渐将神仙学与黄老学捏合在一起，言神仙者都托名黄帝。因为黄老学兴盛於齐地，而燕齐的神仙家也最活跃，二者成长於同一环境中，互相影响，终至结合发展为黄老道。二者的结合是一个长期的 过程，大体分为三阶段。其一是汉武帝独尊儒术後，黄老学和方仙道初步结合。其二是汉宣帝到西汉末，二者进一步结合。汉宣帝通达黄老学，又「复兴神仙方术」，促成了二者的进一步结合。到东汉桓帝时(公元147--167)，黄老道形成。东汉明、章帝时，黄老道流行於宫廷上层，桓帝时黄老道的名称正式见於史籍。《後汉书·王涣传》说：延熹(公元158--167)中，桓帝事黄老道，毁掉诸房祀。桓帝公开承认黄老道，一年内两次派宦官到苦县祠老子，又祠黄老於濯龙宫，这是黄老道的形成阶段。到灵帝时，又有张角自称大贤良师，奉事黄老道， 蓄养弟子，百姓信向。在黄老学和方仙道的结合过程中，方士化的儒生起了推波助澜的作用，今文学派的谶纬之学推动了黄老道形成。黄老道与方仙道一样，没有系统的教义和宗教理论，没有形成宗教组织，是道教的前身，不了解黄老道就不能完整地认识道教史。
道原指人走的道路：古代的字书＜说文解字＞注释道字，说：「所行道也，一达之谓道。」意思道本来是指人所走的路。路有许多种，有分岔的路，有四通八达的路，只有沿一个方向延伸的路，才被称为"道"。因此，从它的原意又引伸出规则、规矩等含义。比如，天体运行，有一定的常规，这就是所谓「天道」。春秋时期，还有「天道煌煌，日月以为常」的说法，意思天体的运行路线非常清楚，它可以用日月的运行轨迹加以考察。不过当时在天道的概念中又加入了规则一类比较抽象的含义，便具有了「规律」的意思，天道一词逐渐变得丰富，渐渐离开了初义，更多地指自然的确定不移的法则、规律、原则。
道的内涵：首先，道是永恒存在的世界本原：它在时间和空间上都是无限的。老子说：有一样混然一体的东西，早於天地就存在。它空寂无声又没形质，它独立长存决不衰竭，不断地循环运行永不止息。可以做一切事物的根源。（《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。）它是那样古老，又与众不同，因此根本就没有名字，也不能用通常的名称去指称它。不过为了表述它，不得不给它一个名字，叫做道，也可叫它为「大」。另一个道家理论家庄周也在《庄子。大宗师》中说：「道是真实可以徵信的，却没有作为也没有形质，可以心传而不能口授，可以获得它却不能见到它。它自己做自己的本根，没有天地以前，从来就存在著，它产生了鬼神和上帝，生成了天和地，它处於太极之上却不算高，在全部空间之下，却不算深，先於天地存在却不算久远，自从上古就已有它却算不得老。（夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。）这些都说明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最终的存在物，在时间上说它是无限。
