ペン山西
"かれらは、良い景色、山西省、
メイ翔穀物、肥料と水。
祚寿Yizhi太行山、
右Shouyi志呂良です。
立っても、希望の高さを見ながら
水ああフェンフアララを見て流れるように私の村はほとんど... ..."
山西音楽のように、私は、長い時間を忘れることができない美しい2003年の私は最終的には山西省の代表団の願いを実現し、秋まで。 連続チンチョン、リュイリヤン、臨汾、運城と南東部の山西省地域、直感的な感情にもしなかった歌は、とてもよく描いています。 多くの場所で私は一見、その美しい風景やモニュメントが多くはないが価値がある。 しかし、後に戻って旅を再考するしたものの、多くの経験を得た。 山西省、陝西省、河南省、中国の古代文化省の代表は、非常に豊かな歴史の蓄積された包括的な表現ですが、山西省の他の2つの州にはいくつかの閉鎖的な過去の、これは、不幸なのかもしれないと比較し、しかし、文化遺産の保護のための幸運だその。 シャトルの歴史の中では山西省の旅行は、黄土の種類、など、高齢者のワインのような過去のイベントの層に層のように、彼らの心に拡散するように、より多くの私はリコールをより明確に。 私の再に、再び山西省は、よりエキサイティングな旅であるのを、ペンとインクを使用することを決めた。
1、黄河では3つの見
しかし、黄河の母川の上の任意の中国の人々は、私も例外になるの愛情深い結合しています。 しかし、私は、何度も電車や飛行機は黄河を駆け上では、多くのチャンスが黄河を閉じるために持っていなかった山西省だけで3倍の黄河の3つの別のスタイルを参照してくださいに、彼女との親密な接触している。 これら3つの黄河に、彼女の最も息をのむと湖口の再会では初めてで。
の湖口はい私がされて憧れ、それゆえ、特別に彼女を見て行を設計した。 チャータード霍州市からリンシー郡Jiaokou郡の後に沿って、西郡のPU県、大寧郡、薊県、約350キロで、この機会に郡晰田西とのPU西安を訪問するdongyuemiao後に急いで戸口です。 ただし、非常に難しいやりがいのある仕事山西道の風景、尾根を楽しんで、谷、平野、丘陵、1回見てきました。 ときに、夕方にはちょうど、風や雨、霧が山の風に来るとの遭遇リュイリヤンの山々を横断し、視認性が低いと、車を慎重に曲げて鋭い渡された別の曲げ鋭い後、急速に迅速に風水計宇生、外観と暗いしわがれた声で水中笛音。 山の45キロの夜7時に三振、フル3時間開いて最終的には黄河橋の巣Yoshichiroに到着した。 山西省、陝西省、グランドキャニオンのPentiumの距離に沿って、黄河の水は静かYoshichiro臥橋流れる。 荒涼とした夜の中、双方は、おそらく雨の間の関係は、訪問者はまた非常に不足している。 一晩黄河、黄河壺口瀑布滝から、すべての後に、ここでは約3キロの距離にあります波は聞いていない。
次の朝、または雨は、カスケードホールの山西省側にはもはや、単に陝西省湖口の滝の肯定的な側面を見に行った続けることができると述べた。 10マイルの長い谷端、マネル海がきこえる; 10マイルの長さの谷、打診霧。 黒い岩の低レイヤのテスト倉とアシスタンス、濁った波のようにちょうど私達に向けて急いで前に転がり。 本当に大きいの水ポテンシャル！ 湖口は、もはや滝ですが、100は、全体の10いっぱいに自然の中でマイルの長さの谷、大小、緯線、はるかに近く、滝の厚かすかな。 沼沢林趙など、その職業に優れたこの条つき自然な流れを、1つは、Pentiumポリロールアウト保存すると、ロングスロットほとんどを超えて銀泡黄の旋回、急上昇されます。 上流の水ポテンシャルをはるかに積極的だった私は石から石の別の部分には、川の流れグレートフォールズに近づくように、しかし、ジャンプすると、多くの試みが失敗しており、頭の滝までの側にし、スタンドには、"黄河の底からのルックアップすることはできませんが水への"シーンは空です。 黄河の水は、黄河の高騰の波渦巻くボリュームの足に致命的秋に、前から立ち上がって吐くなChaoshengからミスト散布の層を圧延ロールバックして、下流を探してもなかった分類されます。
これは私だけ黄河説得力を見てみましょう顔を合わせています。 2つのパーティーの最後に次にGuanque Louと小さな波の中で私は黄河の寛大さと深さを感じさせる。
ユンチョン世界は4つの関Quelou河津ビルの名前は、岳タワーや長江、黄鶴楼滕王パーのパビリオン。 それぞれの4大タワーの、と明は、最も有名な詩に接続して瘤Guanqueルー王Zhihuanが最初です：山の日を行うには、黄河の海流に。 壮大な光景は、より高いレベルです。 子供の時に先生に覚えている詩を暗唱される、常に教え込む"人生のより高いレベルの"レルムは、2つのライバルの景色はほとんど記載されています。 Guanqueルーときに私はそれの上に書くこと、これら2つの関連性を理解して立っていた。 ここでは最も広々とした場所は、真ん中の黄河は、川の番組を見て両側に平坦なロールバックされている広大な小麦畑、それは非常に遠くの山々だった見下ろすの上限に達するとする人であるが、彼私は、それはまだ考えてリアルタイム表示されない雨の日だったが長い日ときに日を設定するヒントは、遠くの山々を見下ろすかになりますが、1階の反対側に達し、下流に見て、私が目指して知らない角を曲がる水が流れるのは、この強力なストリームですが、地平線のようにかすかに姿を消しました考えるだけで海の広大な比類のない、彼女の唯一の本当の目的地。 以下Guanqueルーよりも実際に寛大な詩の種類を理解し、単純には不可能である王Zhihuanは、音声ここでは黄河の本質を捕獲した。
黄河を見て、新しい、古い町Xiaolangdi側、または雨の日の3番目のため、貯水池に行くにはボートツアーに参加、することはできませんし、海岸を見て見に立っていた。 初期の雨は、貯水また、桟橋も一部あふれている水を入力されていた光の波の海岸を停止しました。 向かいの山々のヒントを、背後には小麦畑働いていた私は、風のように穏やかな混合ではなく緑の黄河の水の前ではなく、私の心の黄色などを繰り返し読誦立って："静かな水の深い実行すると、の水の流れを静かに深く"。 絶対に水を見注ぐが、緊急の口にもここで長い芝、黄河中国語の文字などの複雑かつ神秘的なだけのようなものを考えることはできません。 三門峡ダム興や廃棄物Xiaolangdi貯水池害と利点だけでなく、討論会やその他の論争は、この件名周囲の年間の黄河何千ものように、黄河の深いフェードして比較した。 積極的なイエハオとイェハオ寛容、愛も、彼女の嫌う彼女は、古代中国の歴史の大部分である黄河の物語は、これまでのところは、最後には何が黄河の川かは不透明だが、これは黄河の深さ、なぜなら、その広範な深い。
喬李黄河海岸、ピッチ、古代と現代の考え。 山西省、中国の国家と文明の西、上流Yaoshunユ、ハと円熹至善、ヤンJieziトゥイ、正義のカンに関連して、ため息をつく拓跋?の権限を、スイス、燦大角咀、0907李唐、ジンカンの4つの海の中に裕福な商人にもかかわらず、時差の仏教、道教儒教... ...山の中でマイルの黄河の水を何千もの陝西省の接合部では湖口の最強の音声を再生する、中国語の歴史と陝西省の中で最も輝かしい章の山西省の解釈では数千年、天然人文偶然、それは天国の下に、送信される機会。 このような壮大な自然の創造、文化を深く持っていた、より意味のレンダリング。
黄河では、あなたの体は、もはや黄河の地理的な感覚ですが、探し中国のトーテム、数百万数百人の心を、あなたのキャラクターは、もはや水の条件ですが、黄河が、中国の国家のふれあいの文字。 山西省は黄河の私の旅は、常に黄河同伴されているにも文化的意義についての出発点に私の旅です。 ペン山西省、下の1000年、垂直および水平のトップへ戻るマイルからではなく、シーンの各オブジェクトには、情報センターだけで、一貫性のあるインクは、もはや私の旅ですが、山西省、地球の歴史、文明と黄河の輝かしい歴史の長いコースです。
水の2、ジンソース
明るい照明、高層ビルの太原街の夜の車のツアーとフェンYingze両側に、他の都市から太原市内することができます別の、すべての後に、ある歴史の2つの五世紀さを感じる。 山西省臨汾市のヤオ族、Qinshui俊王のpingは、ターユイドゥユンチョン、陽のTangdi寺が、人々の心の中では、山西省晋王朝の水で栄えたのような古代の遺跡の多くは、水jinciチン発祥このような歴史の数年間の転換Jinci流出の温泉から来たことがあります。
Jinci物語循環：氏梁思成人Tongdutaiyi実際の古代建築を残していないと思うので、彼は長い時間前にJinci聞いたの注意を払っていないされている。 山西省で2番目の検討、彼は、ロバ土時折、屋根の上空を見て、すぐに、これは宋時代の遺物であると結論し、Shengmu淀Jinciを知って、次の人が尋ねた。 その後、彼Jinciに来た彼の調査結果を確認しました。 ストーリーやがtrueの場合については、しかし、Jinciのは本当です遠い歴史を持って大騒ぎする必要はありません。
Jinci 25キロ、南太原金源郡で西周ジン唐Shuyuの先祖代々の寺の創立は、北魏の李桃園"水路で"と書かれている："間の山の枕、水、唐Shuyu寺祀られていた水の側で一緒に結び目を水でビーム飛んでクールだ。"山の骨壷の山々ぶら下がっている、水は難しいと古いながら、ハエ、魚、梁梁飛ぶ湿地は冷たい教会Shengmu淀は、温泉。 これらの山、水、寺、梁Jinciこれは珍しい北の庭のスタイルの神社を構成する。 早朝がここで、私は、尊厳と抑圧の厳粛の神社を細断処理感じていないが、新鮮で生き生きと私には無限の感染する。 人目を引く、古い樹木、花、鳥、耳の温泉水、風景と調和のとれた方法の音を吹いております。 KagekiyoドアにツアーJinci方法は、スイ王台Xianqiaoを介してジン台湾に直面していたイベントへのステップをバイパスするにはより多くのアーチと元祥典、魚沼のビームとVirginの西側にする宮殿飛んで続いていた古い建物や困難な春にクラゲ。 風景でも多くの伝説と言及、多くのグループで、そのようにJinci三宝（シェンMudian、魚、梁、唐碑飛ぶ沼、提起された）、Jinci遺跡（ソン女性は困難です歳の春、周ボー） 、3つのプラークされた（スイキング台湾、ベトナム、アーチと難しいOiizumi）など。 たびに完全な飛行中のような有名な文学的なリファレンスガイドの言及は、いつものうっとり。 党の土地と人々の水側は、自宅はいいが、彼らの誇りに思っていると言うことができず、外観を説明し、また、非常に楽しい経験です。
実際には、本当の宝物Shengmu淀Jinciている。 シェンMudian Jinci本殿、もともと唐Shuyu寺、後には唐Shuyu密封母親の皇帝邑、江沢民は"超級星、聖母マリア、"ここでは儀式になっては生姜邑、唐Shuyu一方、Jinci寺の一角に移動されます。 武王周さんの妻、周王と唐Shuyu母の歴史の邑のショウガに咲く花の娘"タオのルール- mingの、胎児教育に陰は、"レコードと呼ばれている。 周王と彼の弟の時に中国語パラソル木ケルトカットtert湯を再生し、1回tert湯を与えるような、それは彼にジンパケットを望んでいるが、自然に冗談で6月、実際に担当していますが育った見えるように- tert -ユジンと唐Cixingのための。 これは、"カット"の話だけでなく、李唐鳳の弟桐"として、国に設定されドン"の原点です。 シェンMudian中国の最高の宋時代の建物に保存し、既存のダブルXieshan鼎軒、7つの広範な展望欠けて、深さ6に全体の建物の平面四角形のですが、されているホールがために、特に広い正面玄関は、深さ2インテル。 大規模な正面玄関は、巨大な屋根、礁、盤竜の極、高騰になりますシェンMudian荘厳エーテルし、組み合わせた全体のためZhoubaitanghuai、宮殿の湿地飛ぶ魚を前面に骨壺のリアオーバーハングビームピーク、工事の全体の設定の詳細Weiranグランドとなっている。 シェンMudian生姜の邑、42日成像や塗装、これらの長期に埋葬の像の女性の軒先も味が薄明かりのゾランで、特に1つは、Red Hatは、側頭部は女性の瞑想、着て満足していると思われているようだと心配して、これまで以上に興味深い。
Jinciは読解教材斑と押韻の薄い品揃えにどこにでもどこでも必要な場所です。 詳細を表示する3つのカテゴリに分けることができますが、称賛Jinciは山西省のソースのようである："タンジンシリコンソース"、"漣唐"が発行された、"山西";のような称賛Jinci風景、："山の名をブロードキャストリング比類のない、音楽家の神ファンゾーン"、"水秀山うち、インクのないペン図面の周りの水、微な春の日は、非常に印象的な記事は、";プラット＆ホイットニー通の手紙"などJinci伝説の物語の歴史"、"-元煕玲沼沢川のゼ"、"Peize、合計10ストリーム碧玉コメのマイルのストレッチ;せん断奎サブ野生の高麗人参は、ミレニアム桐陰Puの李蒙"など。 機会に、基本的には、賞賛の言葉。 しかし、Fuqingzhunvkeなどの一部の魔法のペン、刻まれ、"ハード"古い歯垢（プラーク最古Jinci歯垢は、清の乾隆帝の52年間の作品を再確立するには、清朝末期後に歯垢のすべての残りの部分）。 "決してスズの歌?呂鄭?パンの"本の水"より困難な古い"の単語フレーズを"ハード"は、天と地とは、陳フローの共存を意味古い。 列のパビリオン、双方が非常に良い一致連句です："昼と夜は、孔子の論語"から"と述べ、"息子の川上敗北、天と地の流れ"を受け入れるように：'失われた時間は、時計、"4文字の短い一緒に、世界中ことはありません、唯一の共同に困難ではない著者の古い温泉は、別のShenzhan哲学の意味はまれな連句が困難になる。 春のハードディスク昔の生活は簡単ですし、昔と今では春には、古い難しく、何千年も触れていないまで乾燥しているようなヒーローFengliuyunsanです！
、敬意をJinci、彼らのルーツを忘れて、ピックアップを行うと、収穫量はかなり多くの。 Jinci多くの人々に署名を求めて、効き目が、どこにも、長寿、子の富を与えるために祈る祈りunparallelledと述べた。 しかし、私は神の手でそれを自分の運命を見つけるか、または独自の取り組みの詳細を把握するより強固なことが保証されていません。 クラゲも、女神の手紙およびそれ以降の李唐王朝世紀の歴史を幸運と山西省の繁栄以外からの伝説について話している私Jinci最大の成果は、学校に行って"信頼"は、カットの話シール桐手紙の弟である-この"信頼関係を開きます。" 大学路、明明徳の人の人生は、常に国里佳道徳的な個人の行動から、"手紙"の基本的な道徳を学ぶ必要があります。 人々の心の中に歴史の変遷を、英雄、埃、唯一の精神的、道徳的なホテルにご滞在永遠に、メロン、人材開発面に広がる紅葉は確実に真のソースではない。 水のソースを採用、実施の基本的なコードを考えてあり、それを行うのは興味深いです。
遠くのように、私はまだ時間が穏やかなFenhe助けることができなかったが、晋王朝の水の源は、この風景勝jinciの形を覚えて時間からしてください。
3、鄭義千秋
中国語重陽重陽節、9月に国家のソリューション（地方の方言、"ソリューション"の"害"という音）は、今年の2回（2回目の寺寺院ラッシュの時代を読む月8日だった）です。 残念ながら、私は今年の祭りのシーズンQuemei空想に追いつくために、怒りに満ちていることの無限の秋の雨。 何かエラーが発生、観光客少ない私はこの国の最大の寺院の慎重な優雅さに感謝することができますている。
海洲寺は全国最高水準の価値がある、と最も完成度の最大の図形をカバー呉寺。 全体の寺院、軸対称、フロントホールは、睡眠後に密な様式の宮殿のようなもの走った。 サブ3つの側面のドア、キジの門と子午線の門の扉は、4つの龍の左サイドドアの画面のガラス壁に向かい、右鼓楼は、ドアの3つのクロスを、銅と銅のシリンダーブロック公開を使用して、民間レベルダウン、武官だという意味ですマウント、人々が停止します。 サイドドアを通ってドレスの全体のコードは、キジへの扉。 、関カンオペラを正確に反対の上演することができますキジのドアは非常に閉じられたドアの後ろには興味深いが、木製のステップとショップでの舞台、パーカッション男がノックされている子午線のゲート劇場となった。 フロントホール件名柳舒淇建物とホールchongningです。 メインホール関羽のために、宋代のホールchongning""明関羽にZhenjun chongningと呼ばれていると呼ばれるクアン"ホールサイズ"としても9に増加ベイホール、26ディスクの合計Dianwaiに囲まれて密閉長い列、曲阜市の孔子廟に匹敵することができる、大成殿は、完全に帝国の仕様です。 関羽は王ホールchongning、Fumiomiで法案についての服装、ツアーガイドに従ってされている2つの閣僚の家具の上の皇帝関羽のスタイルを見せているとは、原産地の名前です。 実際に、する"街遊コンテストよると、"読み取り："萬二十二年、道教の張通元の要求のために、（関羽）は、皇帝のためのMGには、寺院、"殉教者"と呼ばれ、42年の"3つのレルムの悪魔グレート赤峰ているShenwei尊重クアン元空"とし、"として"乾燥"記念キング"と"魏玲恵公共龍"は、周倉、紫興王仲、呉秀玲Itokuキング"のためには、サブレベル9妻の印鑑"。カイ張世傑、宋呂Xiufu、右首相の首相一左"。 ナイフハウス、インドの家と、春と秋の家の構成によって睡眠の後に。 ナイフドラゴンYanyueダオされます（初期の歴史的な記録、関羽と、剣のように、後に槍となり、まで、元代の剣によって置き換えられると、"三国演義"と）ドラゴンYanyueダオという名前は、インドの公寿T'ingホウインドされます。 春の家は全体の寺院で最も高いビルは、春と秋だけでなく、山西省では、108の郡108木製Geshanのシンボルの公開を読んで2階の彫像。 ある寺の建物の多くが子会社Beilang、他の内、特には、寺院との5つのアーチの外は非常に各弓の特徴であるに囲まれたようですがされている碑文の注意されました："スーチースー千年"、"ターイー背の高い"、"ロイヤリティ莞の日"、"メガトロンの中国"、"バンダイ、"彼らの最後の敬意を払うとを結ぶ関羽の最高評価：生涯の間に、"メガトロン中国"、"バンダイたちの最後の敬意を払うの背後には、"決して"ロイヤリティ関デー"常に"正義の木、"永遠に"ガス蘇千年"。
私の"バンダイ"石のアーチ、彼らの最後の敬意を払うが、それは観光エリアの外で棚上げされてお気に入りの5のアーチは、誰も、より多くの老朽化した興味を持っています。 同じ日には、親の家の中にいくつかの老人指示に加えて、唯一の私は、カメラを構える写真を撮るために移動しています。 5私の周りの人たちは奇妙な感じが、私のような素晴らしい石のアーチと喜びを見ることができる必要があります。 全体の絶妙な5つのハードルを超えること、顔良文醜、李曹リリースの殺害に関与する石のアーチは、すべての関羽の人生のグループのグループ：桃園3宣誓兄弟、ワインを温めるHuaxiong、Sangumaolu、ロングブリッジを話さないのみじん切り、彫り刻ま、単極、および連盟の神の像もに、市内のセクションでは、首脳会談はないに出席するため挫折を受けた。 鳥居、これらの文字は、物語の両側に刻まれただけでなく、より鮮やかな塗装を課す！ コミック、これらの石を見ると、関羽の伝説の考えるのを助けるはありません。
関優、諸葛亮を高く評価し、"とんでもない軼群、"そのような単語の話を聞いた。 実際には、関羽はもともと普通の3将軍は、敗北の死だった首;魏、ジン、北と南の王朝未知のツリーは、少数の人々言及するときに、隋、唐王朝後期に咲く花、のいずれかを使用して72聖人の時に強制的に;聖パー呉サルビア、孔子、民謡にも関羽の神と同様になっている非常に重要なの子孫が、国王皇帝の明清の宋添付されていた。 なぜそのような伝説的な関羽の経験は何ですか？ しかし、民間信仰から、裁判所は、使用すると思うの宗教についての3つの側面があるがまだ十分な根拠を促進する。 まず、関羽のイメージを深く中国の人々の間で人気があり、彼の問題、忠、劉備、曹操の著作者人格権、彼の妻と礼儀正しく、されるが、コウ龍を殺し、とGuayinシール、金目当てのない色の知的所有されている春と秋にお読みください。 だから人々は彼を尊重し、彼に敬意を払う、富の神でも彼と。 そこは、唐王朝を開始、"三国"は、この（物語占い師の前身）は、元の時代の後に、オペラは無限大ですので、Caominの真ん中で風を遠くへシェン育った関羽崇拝知っている識字ていないと述べた。 その後、裁判所Guanfu転送、および関羽の忠誠来ると正義も、儒教の封建時代のルールには、世界を促進し、尊敬しています。 このの人々の忠誠心を神の尊敬心は、裁判所は、非常に使用するので、レイ市密封寺尊敬簡単にもたらした。 とは、"三国志"大江シャン清朝のモンゴルの君主の皇帝との間の関係でのコミュニケーションとモンゴルの関羽巧みに使っての話を、されている：中にはモンゴル国の省庁の関羽、萌男の弟であるAisingiorro劉備の生まれ変わりです。兄弟たちの世代は、決して否定的な段階です。 公共イェジンハオでは、裁判所のイエ浩、関羽のZaoshenyundongは、宗教を促進するのもやむを得ないの役割です。 関羽を最初にChuyao神の不思議な町としての神の道教の礼拝には、まず、後者は偉大な神の3つのレルムの司令官になったのだ。 道教にも関羽のシールには、裁判所が要求される皇帝となった。 定数と道教と司令官も1つの方法の後、仏教、中国の仏教のように2番目の神話の関羽の宗教、"寿福道教仙仏教の"偉大な魔法を使用しています。 その後、三国志の物語を借り、関羽法律仏教の伽藍菩薩の執行となった。 ストーリーは次のようなものです、日泉関羽首を切られており、頭蓋骨の曹操の存在も、洛陽にあるので、関羽長引くチーハン、"頭"、復讐とき、玉の春の丘に魂だけで甲斐に走った、気に曲げて埋葬に送信されましたマスターチーカイマスター関羽の魂の発言："あなたの頭の一言、あなたが、今ではそれがどこまで？"関羽の洞察力、自分ナタ、サイトの仏像を規定することを見つける人復讐するために人の頭部を切断して復讐したい！ 関羽Zaoshenyundong宗教儒教されている最後の介入は、儒教は、常に迷信に対してもされている関羽の忠誠心は儒教の信仰されるので、呉羽当選者の聖人となり、礼拝には、実際には呉寺確立すると、儒教は、寺院の場所関羽は粘土ではなく、人々の心の忠誠心の精神です。 中国で最も重要な宗教的継続的な統合、関羽の宗教の役割の3種類より重要である。 宗教、政治、関羽の民俗の組み合わせは、神が本当の意味で中国の人々の心を尊重することが定着した。
関羽の遺跡の近くにユンチョンも有名な寺院のある塩の池が、多くの場合、フラット多くいる。 寺昌平町、昌平郷の状態の溶液の18キロ、で関羽の場所で生まれた位置しています。 いじめっ子に加え、これに関羽の塔晶羽の両親は、手の自殺は、家庭、逃げた青年以来、そこの子孫の名前をオフにされていません。 張平寺はもともと民間主導で建設された、独自の特徴は小さい。 最も重要な機能ここで大きな関祭られ祖父、祖父、父、関羽と関羽の息子、5つの王朝時代、関羽の先祖の寺は、寺を持っていない残りの部分です。 元の時代、寺院、伝説によると、れんが造りの塔は、塔の下に関羽さんの両親のキャストも、それ以降の墓塔の建物です。 Cypressはまた、奇妙な形の姿勢をここでは、これに近い宿泊施設が、され上下方向の状態を寺のソリューションには、指していると、他の木、と反対（山風投棄の方向に吹くに沿って木々のほとんど）。 伝説関羽の洛陽の頭の死と襄陽の体の後、彼の故郷、日中の状態を寺の仕事の解決策に沿ってヒノキのツリー上で、ここで、青々として起こる飛ぶために休息の神殿昌平に関カンの魂の夜の魂ヒノキ、ここでは、2つの木を離れて右から指して、幻想の導入。 一方、塩の海を参照する木製のアーチの両側にある寺の門、側面からの眺め、鳥のようなもの、4つの文字の問題について："霊チョン塩の海"は、山の反対側のセクションでは、精神的なクロックの説明塩ユンチョンの池です。
イエンチー、毎年春と秋の水、水、塩、分析システムは4000年されている塩の歴史を、夏季に水をフィールドにし、塩、乾燥、冬流出水の底硝酸塩は、最大1メートルの厚さに永遠に言われています。 サイクルのための古代中国、3つの主要な塩の生産では数千年。 東中国海で古代の塩の海沸騰、塩の四川省自貢の掘削、人間の製品ですのみユンチョン塩池に限り、1日として、水、風、サマディ、ティコ、自然は人間。 昔は岩塩坑の塩の池の下に知っているしていない場合にのみ超能力Chuanzaoには、プールを犠牲にするために寺を建立。 運城市塩湖の年齢"国宝"であり、また、運城地区古代河東既知の（）古代回以降、塩のピークと、物質の起源をニヤフーにあると見なされて。 凡例には、宋のは、3年間、塩は、熱波真紅の水に転がり、塩、裁判所はショックをしてはならない池されました。 その時点では超自然的な力を誇示する、それChiyouいたずらは、このチーチーあなたがプールの水を血でいたという道教、張SPIRIT -スピリットの上の手だです！ だから、是非関羽西安盛、雷と風と雨の雷バースト、塩の池の再に、穏やかな水を清の他の塩に。 これは、元代のドラマは、"莞ホアヒンチーあなたは、"青写真ジハード。 があるため、このような神の関羽、張SPIRIT -スピリット- "チョンクワンchongningとして裁判所のシール関羽に書かれたアプリケーションです。" でさえ、古代の黄帝のかつてのライバル蚩尤関羽のため一致しない、裁判所は、無視できない自然と常に関羽の列聖、内蔵寺の祭典です。
"忠誠心"についていえば、言う""これは、ハードの忠誠心清簡単ですが、私は言った：ドイツ悪いし、礼儀正しく、合理的でも廃止する法律があります。 昔の美徳のルールを提唱し、"忠誠心"ドイツの中核と考えています。 関羽の人生は、そこの正義は、将来の世代のためのモデルであるの忠誠心です。 今日の中国を再度転送、美徳の支配の原則を入れてアクセスするためのガイドラインを確立し、忠誠心の特性の代表的な非常に貴重であり、必要。 関羽の忠誠心は、中国の神の心の中には、ルートだけでなく、中国の人々に代わって倫理の人々の将来の世代の価値があるのはいつも感心されます一般的にはコードを持っています。 礼拝関羽は実際に人々の心の礼拝は、永遠の理想です。
関羽、羽の毛感情の精神のような優羽さんの故郷、関羽の話を追いかけて、本当に：政府がオフに春と秋の紅葉の秋、関李関公廟レディング。
4、北朝鮮の鄭国光
遥書いた、それは高齢者の壁には三輪車に乗って考えることは当然である。 私は彼の車の中で平遥の古代都市の城壁の小回りに座って、方法は彼にピンヤオリスニングに沿って"南に北、西、亀の都市"から東へ彼のダンスにうっとりスピーチで満たすことであるように見えるそれは本当に忘れられないです。
平遥の古代都市までの高齢者のタンデム自転車の話は非常に良い解説です。 遥古代市は、西周王朝では、3回移転して、今日の平遥明市のサイトの中に確定した建設された。 平遥の古代都市の城壁は、東、西、北の維持、側の壁に、まっすぐ南の地形といくつかの紆余曲折のために、市壁の外には川。 空気、南門を見下ろすから初めて、北ゲートは、それぞれが4つ足の門、北と南門の直線で、全体の形状Yaotoubaiwei、鮮やかな亀のようなものではない尾、2つのことです。 ここでは、老人は、称賛に乗って：これは、カメです！ 私たち平遥市、ラッキーな人々を祝福！ 順序では、このカメのオーラは、思考と平遥市の建設業者はかなりのビットを維持する。 遥タウン物事4カメの爪をドア、南海に向けた3つのドアだけが、東北、東隣の市では、10マイルの未舗装の道路外の塔の外にチェーンをつないでカメのような接続が開かれるの左爪の後、彼を逃すことはできないだろう。 カメ、自然パオブーレはおじけづいてやめたとなっている南門が小さなライオン寺の修復、小獅子だけでカメの首のように立っていた。 おそらくどこかで偶然、2つの魔法のカメは本当に、本当にこの北部の鄭国光祝福されたこの都市quells数千年にわたってされて嵐が無傷のままであった。 壁の砲塔全体で4人、合計のみを北東に位置し、北西Fの隅、、残りの2つが破壊されたが再開しています。 しかし、孔子のシンボル塔、3000弟子の銃眼も保存状態の良い72賢明な男性を所有して、いくつかの見張り塔はまだworthiesの塗装彫刻の残党下にいるよう。 加えて、壁にはまだKuixinglouの構築とポイントを設定しました。 週リング、あなたは本当に感心ビルダーの創意工夫に息をのむしたい場合は、トラフィックエンジニアリングや排水溝設計の全体の壁、見張り塔、馬の顔、女性の壁、銃眼を補完するごとに、他の任意の防衛システムのことなくコーナーを形成完了している。 壁には、北、東と西の3つの側面には、堀の外の南、川の、防御として、今が、市ホ乾燥自然掘られていますルクラウ川沿いには、灰色の城が点在し、古代都市に渡って植えられさわやかな天気です。
平遥街は、元の4、72レーンで8通り（私は、櫓の壁に、この番号と仮定します1つ1つ）です。 4メインストリート、東、西の3つが、これは東と孔子廟（呉寺）の寺の西に接続して、南一、されているように、市民と軍と一致すると、これは東郡Yamenタウン神の寺の西に接続している中1、いわゆる陰と陽の一致;東の北側に、徐コンセプト清、西寺（すでに）が破壊されると、どうぶつと一致すると述べたことができます。 三東、西通りを介して実行しますが、北南の通り、今では明清ストリートは南門を介している。 は、プロパティや、伝説の色は黄色、水、いわゆる"次の明清ストリート、真昼の決闘建物の都市で、シティハウス平遥の街で最も高い建物です小金井の家";シティハウスがある伝説がある：の下にある市の建物の基礎ワンピース金馬は、七賢、金、大規模な隕石のリンシーチンチョンの3つの総称フェチとして知られてキャリッジ。 伝説、市は非常に簡単になる日常生活をしてください。乗り込んだ階の見ていない。
市の2階で待機し、すべての側面を参照して立ち、以来、店の屋根瓦が幾重にも積まれている中国文化の節度とバランスの取れた美しさを感じることができる。 遥古代都市平遥古城のレンガタイルブロック構造を持つ人孔子の彼女の思考のトレースは一貫性のある審判法の都市を果たしてきた国の文人、は、どこでも注文と企業倫理の精神を体現しました。 崇文区の再武、孔子、関羽廉毅、宮廷には、聖職者として、および仏招待され、一緒に合祀されて1つの絶対的な信仰になることです。 平遥県平遥を自分の生活のための公共のトレーダーらに実際には、古代の伝説、ジーニーの物語は、色のレンダリングの多くの魅力的な街、人々の心へのあこがれです。 そのCaishenミャオ族、清徐上昇、たばこの概念カールは、世代から世代への人々の希望は、休むことなくです。 精神的なニーズにこれらの異なる2つのレベルの平遥の古代都市で、アールと何千年も、無限の統合を体現しました。 日没では、徐々に分散し、来場者は、光の古代都市の住民と夜の実際の生活の内部を開始した。
理想とは常に高貴で美しいですが、実際には実現しなかったが、天国への道を追求する、古代中国の5000年。 実生活では、市内唯一の精神と信仰、政治、法律によって支配されないことが具体的であるの支配に必要な手段であり、その代表者のYamenです。 私は2つの山西Yamenでの合計を見て、1つの平遥県Yamenは、他のされているZhouya霍州市です。 郡Yamenの明は、政府機関で最下位で清、周雅高レベルです。 場合は、南京と北京での知事の事務所、2つの川の宮殿、紫禁城、私は、古代中国で、そこからそれらの多くは政府のオフィス文化を垣間見ることができますの遺跡のすべてのレベルでの政府のオフィスが見ていると思う。 平遥県Yamenパターンと霍州市Zhouya東部、中部、および3つの西部のように建設、ドア路に分割に似て、楽器のドア、ホール、2、Neizhai、メインの管理棟です。東アジアの元コーチの旅館は、倉庫の後に、西は、旧刑務所は、学校のフィールドの後に。 ロビーYamen建物の中心部には、一般的に国民の教会"と呼ばれる"は、主に大規模な式典が開催されましたし、ホールの正面に刑事事件の裁判広々とした中庭やプラットフォームは、ハッチバック"の儀式ですが、職員や労働者は、懲罰、兵士、世帯"を6室、厳粛な、荘厳な完全な素晴らしさの力を具現化の全体的な建築様式。 2つの比較的簡単な工事価格の穀物および民事訴訟で、より一般的に対処する。 平遥県Yamen 2楽器がプラークのドアにぶら下がって、"天国の原則とその土地の人間の法則は、"物事には、昔のより包括的な表現との3つの魔法の武器取引、"天国"の美徳や道徳倫理的な啓発され、"土地の法則"は、必須の法律であるTsunatsuneを意味します。"思いやりの事由"の措置の間の潤滑油の感覚です。 天国イェジンハオ、州法、人間であるかどうか、すべてのレベルで実際には、すべての関係を把握する最初の手。 古代の時代以来、人々だけでなく、もっと政治に期待を開発するバオ、海瑞などクリーンな政府を称賛。 すべての期待を簡単に詳細がより貴重な利用できないためです。 郡YamenのNeizhai一部、周雅多少異なる周莞5つの製品ですが、家族Neizhai;奉行7項目であり、家族のメンバーをもたらすことはできませんが、3つには1つだけNeizhaiに就任した。 3つの生活階下、2階の神裁判所は、法輪功Fengguanインドを設定します。 百鬼夜行は、インドHUXIN、きれいな政府の印刷を維持されている、腐敗した役人インドをつかむ。 ボーン王蘭、すべての後に、言われていますが、自己奉行糧ベールとして詐欺は何もありません。
米国は王と国、都市の都市の公式です。 四一の都市は、政府のオフィスが印象的な、スポーク、お店が並んで、商人、クロス、住民の流れとの間の通り収束するとの結合なので、平遥になります。 明清王朝の市内各地に散在中国の文化遺産の古代都市や町の生きた化石の研究です。 シトシトと降る雨で、私を検索し、曲がりくねった道の古代都市です。 通りの店は、明清時代の古い番号の名前であり、外見も老けて見えるが、彼は"古い本の新しいワインです。" 明清王朝の通りのビジネス環境、特に高密度Lie氏は、いくつかの見苦しい兆候はいたるところ、レストランやホテルでの声を募集中だ光ラッカー、平遥牛肉プッシュ。 彼らの目の通りになっていたら、ここに別の世界では、静かに捨て、さらにいくつかの孤独な世界です。 時折、れんが造りの門楼に蛇腹の角やドアの石、古木が、フラッシュもいくつかの過去のリテンションの影があります。
晩、私は砂のインレーンストリート益と熱線式日干し睡眠のプラットフォームは、この278を見て横たわっていた歳の住宅です。 もともとチケットディスペンサー、ナンバー侯斌王の家とされた現在の旅館を開いた。 古い建物の外観も、打ち上げ石、Shuanma列は、ゲート、prostrataドアだけでなく、女の子のショーフロア、などが容易に入手できるダウン保護されている。 は、完全に部屋の内部の構造が変化し、エアコン、カラーテレビ、公衆衛生のすべて。 これらはすべて私に平遥古城、平遥、私はこの旅の目的について考えるようになったの状況を考えることはできません。 国全体キューバ旅行、江南町、恵州の村、山西化合物は、麗江、平遥、フェニックスおよびその他のホットスポットの古代都市に、今日の訪問となっている確かにこのような社会変化の必然的な結果がおしゃれです。 経済発展と農業文明の社会変革今では私は、古代の遺物を簡単に現代人の疲労感、そして近代的なアトリウムで長期不在、土壌の暖かい香りが残る深い不可解な郷愁を考えているとなっている。 しかし、あまりにも多くの観客とで次の商業化、最後の点についての深い優しさを粒子の襲撃フリー生存期間を残して、観光客のみ、この記念写真とは、失望を埋め合わせることができなかったのツアーがありますが。
眼遥の歴史の唯一の点滅に比べて2日間、;遥の町は、広大な国との関係では、船のリーフです。 おそらく、この北部の鄭国光は、21世紀の進化の循環の歴史で、神様の優しい心遣い、フラッシュの航空券番号山西省の繁栄を、戦争Lvjingし、状況をきれいにし頑固チンチョン地球に立って残ります。 今だけの体で残っている、志の始皇帝を測定し、これらの文化の文化的価値が世界遺産に受賞するのは残って適切なアクセスは、昔の政治理念を反映するのに十分です。
5孤独な村
行走山西，越走越远，但始终也看不到真正的百姓生活。作为旅行者的我，注定只是在或大或小的景点上留连。营造的气氛，附会的故事，穿凿的景物，都不是我的兴趣所在。反而是村路边好奇的孩子，院门口淡漠的老人，忙着收拾院子洗晾衣服的妇女，赶着牲口架着车子匆匆而过的男人，才吸引了我更多的目光。他们和我有着隔膜，但我并不愿意只是一个陌生的看客，我努力地和尽可能多的人交流，或者司机，或者乘客，或者商贩，或者导游，他们的言语让我更加了解这一片美好的山西大地。从大城市，到小城镇，直至乡村，行走的越深入，所得的越丰富，我坚信人文的美才是山西最大的风景。
相比起知名的寺庙、宅院和古城，经过的几个小村子让我感到更亲切。它们是寂寞的美人，在山间静静一等待就是几百上千年。容颜已经杳然，风韵依旧长存，那浅浅留下的几眼回眸、依稀身影，也让我着迷不已。
阳城县郭峪村是个从明代就兴盛起来的大村子，闯王李自成因为它远近闻名的富裕攻打了三次，村庄几乎毁灭，所以在后来的重建中就特别突出了防御的功能。我在这里的旅行也是从一段地道开始的。郭峪村的地道一端直通村外，就在一个普通的民居小院子里，外人很难知道这么个隐蔽的出口。地道内大约一人高，稍稍弯腰就可以通行自如了，不过导游说原本地道并没有这么宽敞，后来为了方便旅行才拓宽并包了砖券。地道内还有分支，通往村子的其他地方，最重要的一条路是通向村中心豫楼的。豫楼是郭峪村防御体系的重要部分，“豫”通“御”，当危险来临外敌入侵时，全体村民可以躲进楼内进行防御。豫楼由村中大户发起，全体村民出工出力建成的，楼宽五开间，楼高三十三米，是真正的百尺高楼。楼分七层，底层无窗，但内部有水井、磨房、锅灶，甚至有隐蔽的厕所。二到六层有窗，方便通风换气，还可以进行攻击，这是村民避难的场所。七层最高，建有一个楼阁，四面围以垛口，是主要的攻击和防御的工事。站在豫楼最高处，可以俯瞰整个郭峪村，远山起伏，近水奔流，寨墙高耸，雉堞嶙峋，和豫楼相互呼应，形成了完整的防御体系。这里的寨墙包以青砖，墙外以自然的河流作为城壕，整个村寨共开三个村门，其一为水门。如今只剩下东北两面的寨墙还保存着，墙很高，估计有十几米，在内侧开有可以容纳村丁的窑洞，最高的地方竟有五层窑洞。地道、寨墙和豫楼，三位一体形成了郭峪村严密的防御体系，其实这也是山西许多富裕村落相近的防御模式。害人之心不可有，防人之心不可无，中国人普遍有着这样的处事心理，体现在村落建设上则充分考虑了防守的重要作用。山西作为中原内地重要的省份，晋南、晋东南地区也因从地里位置上接近隋唐宋的政治中心带长安——洛阳——开封，较早就进入了繁荣兴盛的时期，村落发展比较完备严密，是南方其它地区无法比拟的。是否有坚固的寨墙可以作为村落建设成熟与否的重要标志。
古人不仅希望居住的安全，更希望居住的美好，因而风水的营造也是村落营造的重要内容，这在沁水县西文兴村体现的更好些。西文兴村是唐宋八大家之一柳宗元后人建立的村落，全村皆为柳姓。柳宗元因在政治斗争中失利被贬永州，为防止家人因此受害特地要求后人搬离故乡河东解州（运城）。当他的后人来到王屋山的腹地，感觉这里山水环绕风水无双，就正式安家落户了。直到明朝末年，默默无闻了好多代的柳家人终于走出大山去经商做官，发达后就开始了新一轮大规模的村落营造工程，目前的西文兴村就是这时期的产物。风水之说，也不完全是封建迷信的东西，环境美学上的意义且不必说，单是对于村民心理上的凝聚作用也有重要的价值。西文兴村依托北面的凤凰山而建，山势森然，卧虎藏龙。左有东山“三台左抱”，右有西岭“九岗右环”，面前一带平川，遥遥对着南面的二龙戏珠山。一条西文兴河缓缓绕过村子流向远方。四周林木繁美，土地开阔肥沃，的的确确是块吉壤。村子的建设也是由北向南铺开，北部是内府区，由若干个两进或者三进的四合院落组成，每进四合院都是“四大八小”的格局，有明显的晋东南民居风格，这些院落是族人居住的主要场所；中部为牌坊街和文昌阁等建筑，是连接内外的中枢；南部是外府区，有关帝庙、魁星楼、宗祠、文庙等公共建筑，是村民集会的场所。因为整个村子的地势是北高南低，为防止风水外泄，村南修了很高的平台和寨墙，关帝庙和魁星楼也建的比较高，人为弥补了自然的不足。在村口的河上修一座石桥，起到水口的作用。河流在风水中作用很大，即要方便饮用灌溉，还要避免泛滥，更作为了村子财富和运气的象征，因此水是不能轻易流走的，往往是挖个小湖或者建座小桥，约束一下，好比是把财运挡在了村子里一样，这类建筑就是水口。在村子南面的二龙戏珠山上还建有柳氏后人的坟茔，虽然没去，据说也是风水极盛的。阳宅（村子）和阴宅（坟墓）相互配合形成了一整套的村落风水。这样的营造和构建需要极大的财力支持，同时也需要很强的村落向心力。从古代村落的建设上我深刻感到宗族礼法的巨大作用，应该说这种力量有积极和建设性的一面。五四运动后，宗族礼法基本上和封建主义紧密地挂上了钩，于是成了被批判和颠覆的反动力量。但我却觉得对于有着亿兆人民的中国来说，如果以农为本的经济生活形态不彻底改变，就不应该抛弃宗族伦理的治理作用。把劳动力紧紧束缚在土地上是宗族制度最大的弊端，但相应的维持伦理秩序的优势一面也不应该全然放弃。
明朝末年柳氏后人经商致富后，开始举全村之力建造西文兴村；到柳遇春一代则开始出仕为官，村落的建造达到了最高潮。这和山西地区许多村落的发迹道路基本相同，从务农而经商，由富裕到为官，累积财富，兴建家园。随意走在西文兴村之中，美好的建筑随处可见，也许因为山高皇帝远，很多建筑还因为主人的喜好超出了礼法的规制，有着相对自由活泼的美。例如司马第的大门，竟然有九重斗拱上六下三，壮观异常，即便是皇宫没有这样张扬的门楣，堪称一绝。虽然现如今这里早已衰落，豪华宅院也都是几户村民的分而居住，但是那些挂满辣椒玉米的楼板，那些摆着杂物瓜果的窗台，还保存着极精致的木雕、砖雕、石雕，比起灵石的王家大院也不显逊色。即便在垫了街道、垒了猪圈的石块当中，我还发现了完整的“四狮如意（事事如意）”的石雕照壁底座。生活仿佛是一个轮回，如今西文兴村又成了个穷村，百姓以种地为生，养牛作为副业。山川秀美风水绝伦不能真正带来富裕，闭塞的交通却成了致富的障碍。这里有个山西历史与现代的矛盾，历史和现代山西的地理环境并没有什么不同，古代的山西人走了出去创造了财富的神话，今天的山西人守在本乡本土靠挖煤却依旧贫穷。古代的山西人发达了却没有用那些车载斗量的金银变换出更丰盈的财富，而是搬回深山修筑起富丽甲于天下的深宅大院，今天的山西人千篇一律地恢复着一个又一个大院争取着游客和财富。不能说谁对谁错，只能说时也命也。
在山西层层黄土之上，条条沟岭之间，一定还有许多寂寞的村落，或许他们曾经闪烁过一瞬的辉煌，或许始终默默无闻，但在那些本乡本土的村民心中，生于斯长于斯的故土故园才是最美好的，那是一种我们这些外乡人无法体味的美好。谁又能说寂寞不也是一种美丽吗？
六、庙观重重
“上车睡觉，下车看庙”是对山西旅行诙谐地描述，在辽阔的山西大地上散落着占中国总数百分之七十的古建筑和文物，而其中绝大多数都是寺观庙宇。田间地头寻常巷陌里常常隐藏着黄墙一角，时时鸣响着暮鼓晨钟。同行的朋友戏言山西一行把他一生要看得庙宇都看完了。而我则深深地感到此行经过的每一处寺观都闪烁着独特的文化光芒。
不必说遍及山西的关帝庙，也不必说晋水之源的晋祠，更不必说清凉佛界的五台山，单是平遥城中的城隍庙和双林寺就很有看头。每一个城镇乡村都有一个本乡本土的保护神，城镇上称为城隍，乡村里叫做土地，他们往往在历史上确有其人，做出过非凡的义举，庇佑过当地的百姓，于是建设庙堂以祭奠。按照正统的说法城隍属于五品官员，比七品县令的官阶要高，所以在平遥城中城隍庙建在城东，居于县衙的左边等级更高一些。我比较喜欢这里的琉璃，城隍庙中所有的屋顶都采用土黄和湖蓝的琉璃瓦铺就，殿脊上有琉璃砖雕的人物走兽和楼阁，完整而出彩，据说这种蓝色准确地称呼应该是孔雀蓝，如今烧制这种色彩的琉璃工艺已经失传。古人把满心的崇敬用各种方式表达出来，的确不是毫无信仰的现代人可以理解的。双林寺的名头更大了，被贯以彩塑博物馆的名号，可见不同凡响。我是冒着雨骑着车赶到双林寺参观的，因为时候尚早游人很少，看见我骑着破车灰尘满面的样子，连卖工艺品的小贩也懒得搭理我，正好方便我自由清静地游览。双林寺规模不小，前后四进，主要的彩塑分布在天王殿、菩萨殿，最出名的彩塑有韦陀、自在观音和渡海观音（因为大殿维修，没有看到），这些彩塑的确很有特色，不像明清的塑像那么高高在上，而保持着一种自由活泼的造型风格，比如韦陀扭曲成“S”型的身姿和自在观音翘的老高一条腿。出于保护的目的，双林寺所有的殿堂都用通天的铁栏杆封了起来，游人只能模模糊糊地看看，多少有些失望。正碰到一个学习美术的小伙子用黄泥临摹一条佛祖莲台下的小龙，忍不住上前攀谈。得知他要在这里学习一年，临摹所有的彩塑作品。寺里每天收费60元，草草算来也不是一个小数目，对于正在学习的穷学生来说负担也不轻。分别以后，他又坐在大殿的门槛上思索造型，看着他的背影让我联想到张大千临摹敦煌壁画的背影，真心地祝愿他成功！
相比名声大振的双林寺，深藏在吕梁山里的隰县小西天悬塑和蒲县东岳庙泥塑，以灿烂的技艺和恢宏的气势给了我更大的震撼。
隰县县城往西一公里的凤凰山上就是小西天，又称千佛庵，我倒觉得称为万佛庵也不为过。山脚一方弯月的池塘，林畔一架玲珑的石桥，接引着我走进小西天的胜境，走上百级石阶，穿过一道洞天，山门就在眼前了。因为地形的局促，罗列着的许多殿堂规模都很小，大雄宝殿也不像平常的寺庙那么壮阔。攀着木梯走到寺庙的最上一层，才到了全寺的精华。佛经上说如来佛祖之上还有三十三重天，十万个佛祖菩萨，小西天就在大雄宝殿之上修葺了五孔窑洞，当真用悬塑再现了这重重的天幕和无数的菩萨。走进殿内，举目所见都是满天飞舞着的神佛，大的竟有几人高低，小的只是拇指大小。除了佛像，还有无数的楼阁宝塔，飞禽走兽，奇花异草，人心中的极乐世界被虔诚的演绎着，即便我这个不信神佛的人站在这里，也有一种想拜倒下去的冲动。正在留连间，遇到一个五台山来挂单的和尚，与他攀谈，方才知道这些造像的究竟：正面五位佛祖分别是“药师”、“弥陀”、“释迦”、“毗卢”和“弥勒”；分站五佛两旁的是十大菩萨；殿南山墙上塑着“四方三圣”、“四大天王”；殿北山墙上塑着须弥山上三十三层“仞利天”，还有佛传故事和释迦牟尼的本生传说；大梁上是八大金刚，粱柱间是极乐世界；十二个乐伎菩萨，飞在各处表演着天界的歌舞。飞天、神鸟、孔雀、鹦鹉、仙鹤点缀在层层迭迭、云雾缭绕的天宫楼阁之间，一派仙宫佛国的迷人景象。这样的悬塑珍品在全中国也是独一份，也不枉我千里迢迢来看一遭。
东岳庙坐落在蒲县的柏山上。柏山之下两水环抱，柏山之上遍植松柏，环山路而上，越走越幽静，经过招魂台，转过华佗庙，蒲县胜景的东岳庙就在眼前。百十米长的一条蹬道直通山门，两旁是土地庙、将军祠、御马廊等等配属建筑。山门里一幅对联很有意思：伐吾山林吾勿语，伤汝性命汝难逃。或许因为这幅对联，柏山的树木多少得到了保全。东岳大帝黄飞虎是泰山的正神，执掌天地间的善恶祸福，兼管地府里的幽冥鬼事。这里是他的行宫，规制很全规模很大，不是乡间小庙可以比拟。行宫正殿屋脊重重、巍峨壮丽；大殿前有乐楼、看台、金水桥和献殿；大殿后是寝宫、子孙娘娘庙和天堂阁；四周环绕着两层的廊房，下为管理人间祸福的各级衙门，上为立满石碑的抄手游廊。走到最后有两个小石拱门，上有匾额——“地狱”。走进地狱之门，一道石梯斜斜向下幽暗深长，前后左右没有别的游人，整个庙宇只听见风声鸟鸣，心里还真有些惶惶然。正左顾右盼间，猛见一具泥塑判官正怒目直指，更增恐怖，赶紧三两脚走完地狱之路。地狱的第一层是阴曹，分为东曹和西曹，里面各有三个判官还有被审判的亡人，西曹中有一组泥塑：坐着的岳飞父子和跪着的秦桧夫妻，真是善恶到头中有报。两阴曹间有菩萨殿，居中是地藏王菩萨，左右有观音菩萨和火焰明王。地藏王菩萨有大誓愿“我不入地狱谁入地狱，度不尽冤魂不返阳间”，如今誓愿尚未成功，只好在阴间继续普度众生。观音菩萨代表着慈悲，救度着尚有良善之心的阴魂；火焰明王象征着严厉，恶贯满盈仍不思悔改者必被真火烧尽永世不得超生。菩萨殿前还有十八级台阶，意思是十八层地狱，走下去就来到地狱的第二层。这里仿佛一个天井，有点象平陆的地窨子，北东西三面共十五孔窑洞相连，构成了五岳大帝和十殿阎王齐全的地狱山，十八层地狱里的景象在阎王殿内一一展现，一百四十多尊真人大小的明代泥塑演绎着无常恶鬼、牛头马面、种种酷刑、件件故事，阴阳界、奈何桥、望乡台、孟婆汤各种传说应有尽有，真可谓是叹为观止！整组泥塑作品是东岳庙的珍宝，即使在全国如此完整的泥塑作品也很罕见，几乎可以和丰都鬼城相媲美。除了泥塑，东岳庙可看的东西还很多，比如行宫大殿的斗拱梁柱上或泥塑、或木雕、或彩绘的民间故事，比如子孙娘娘庙的窗台上用来还愿的婴儿小鞋，还比如元代献殿四根风格内容完全不同的石雕盘龙柱子。另外这里也是山西重要的地方戏——蒲剧的发源地，一个东岳庙里有三个乐楼戏台，每年庙会的时候，三台大戏同时上演互争短长，整个东岳庙行宫大院挤满了十里八乡的乡亲戏迷。据说也不是所有的戏班子都可以进东岳庙的，各个班子先在庙外比个高低，优胜了的名角名班才能上戏台演大戏。一座东岳庙，汇聚了人们求福、求禄、求财、求寿、求阴功、求来生的所有愿望，也就难怪它从宋元至今一直香火不断了！
如果说芮城永乐宫是山西最名至实归的地方一点也不为过。永乐宫全名大纯阳万寿宫，是在元朝奉敕令修建的，前后用了一百一十年才建成，是道教全真派三大祖庭之一（道教全真派三大祖庭是山西芮城永乐宫——供奉吕洞宾；陕西终南山重阳宫——供奉王重阳；北京白云观——供奉邱处机），也是国内现存最大的道教建筑群。它原本建在吕洞宾的故乡永乐镇上，一九五九年因为兴修三门峡水库历时六年搬迁到此。永乐宫的元代古建筑主要是四个大殿：龙虎殿（也是宫门）、无极之殿（三清殿）、纯阳之殿、重阳之殿，其中三清殿是主殿，是元代庑殿顶减柱法木构建筑，雄浑凝重，斗拱上布满木雕行龙、蟠龙、游龙，更显壮观。三清殿内就是国之瑰宝——壁画《朝元图》。三清是指原始天尊、太上老君、灵宝道君，三清合一，是为无极，所以三清殿又称无极殿。朝元图画的就是道教的诸多神祗朝拜原始天尊的场景。在大殿的所有墙壁上共画有二百八十六个人物，其中有皇天（玉皇大帝）、厚土、东王公、西王母、紫微、勾陈、南极长生、东极救苦八位主神，围绕着主神大像还有二十八宿、星辰日月、山神河伯、丰都鬼王、元帅神将，甚至青龙白虎，天丁玉女等等形象，云气缭绕，袍带生辉。整个殿堂的画面前后呼应，左右逢源，千姿百态，栩栩如生，达到了工笔重彩人物画的高峰。立粉帖金技法更增加了画面的立体感，使得壁上人物呼之欲出。据说画师是唐代画圣吴道子的传人，仔细观摩确有吴带当风的气韵。和民间绘画的随意率真不同，永乐宫壁画雍容华贵整饬严谨，完全是宫廷风格。永乐宫的管理人员告诉我：元朝是个不重视艺术的朝代，宫廷画师流落民间，依靠绘制庙宇壁画谋生，不经意间成就了元代壁画的艺术价值。当我问到那些繁而不乱一气呵成的线条的绘制方法时，他告诉我在搬迁整理永乐宫时发现了一件一米多长的木杆，木杆一头用铁丝固定，猜测可能是用来绑住毛笔的，画师站在架子上手持木杆进行绘制，这样长逾数米的线条就可以一挥而就了。但我还是有些怀疑，如果真是这样，那画师需要多么高深的气力才能完成这件工作啊！后来我查询相关的资料，得知当时可能不是用毛笔，而是用一种草来绘制壁画的，这种草和芦苇相似，长约一米，内部中空，既直且韧，固定在木杆上，注满墨汁以勾勒线条，这样就能保证画出的线条粗细一致刚健有力。永乐宫中除却三清殿的朝元图，其他大殿的所有墙壁上都有绘画，主要是青绿山水连环画，讲述的是吕洞宾和王重阳的传奇故事。壁画是脆弱的，日晒雨淋墙毁屋塌都能造成无法弥补的损失。如何保护好这些国宝确实需要下更大的功夫，解决好保护和旅游的矛盾也是迫在眉睫。希望这一次的相见不会成为永别，如果未来有机会，我愿意再次走进这壁画艺术的殿堂。
山西寺院俯拾皆是，据说和逢庙必拜的阎锡山有莫大关系。我倒觉着这是山西民风使然。民心向富，崇鬼敬神，自然有了余力就会修庙以保长远。不必计较那些跪倒在神佛面前的善男信女，多留心那些巍峨的殿宇，迷人的艺术也是莫大的收获。文化往往就是用人们最习惯的方式传承到了今天，撩开那熟悉的面纱，我们也许会发现更深沉的民族性格。走过这些林林总总的寺院道观，仿佛再次走进了历史。抚摸着那些廊柱雕塑，观摩着那些彩绘壁画，聆听着那些钟鼓之声，我感到的是古人对生活的领悟和对幸福的向往。
七、走近晋商
小时候常听到一种说法：“山西人，九毛九”，说的是山西人的吝啬，于是很自然地以为那是由于山西贫困的缘故。后来读余秋雨的《抱愧山西》，为山西自古贫穷的说法摘了帽子，于是又很自然对山西的富足抱有幻想。直到我游历了山西一番后才对山西的贫和富，有着更清晰地认识。而写到山西的穷和富，都离不开山西的商人。
山西商人很早就有，从隋唐时期经营晋南盐业开始计算如今已经有一千多年了。那时中国的政治经济文化的中心是“西安——洛阳——开封”一线，晋南和晋东南因为地理位置的优势，本身又有盐和煤的资源，兴盛的比较早。元明清以后，中国政治经济的中心北移南迁，山西的经济中心也变迁了。平遥、太谷、祁县因为处于通向北京的要道，并可以通过张家口与外蒙相连而逐渐兴盛。山西商人因为贸易发家，最终以票号闻名，在清朝中后期达到了历史的最高峰。山西商帮也成为了中国所有商帮中的领袖。可惜这份繁荣如烟花般灿烂，也如烟花般消散，辛亥革命后逐步崩溃没落，虽然孔祥熙仍然富甲天下，但是不可争议的事实是江浙沪的商人才是主宰中国经济的决定力量。山西退出了中国商业经济的舞台，应该是历史的必然。
我的山西之行，从太原开始，经过祁县、平遥和灵石，直到晋东南的阳城和晋南的运城。一路走来，我直观上感觉的是山西的贫瘠，对于一个农耕为主的中国来说，这样山丘纵横的土地确实无法填满老百姓的肚子。而像煤、铁和盐的资源在古代完全是国家垄断的，百姓不能从中获得任何好处。 《易经》上有：“穷则变、变则通、通则久”的治理名言。这方水土不养人，那就只有离开出去讨生活。漫漫离乡路，辛苦自己知。一朝得发迹，荣归不嫌迟。多少走出口外的人倒在了路旁成为孤魂野鬼，也有多少人吃尽辛苦终于富裕了，然后就带出更多的亲朋好友出外谋生。走出去成为了山西人的一种自主的意识，成为了山西人经商的精神基础，也成为了山西人发家致富的根本动力。因贫致富，富极而贫，两者统一地体现在了明清晋商的身上。这种相互矛盾相互转化的客观现象，应该有它必然的外在和内部的原因。外在的原因从中国近现代的历史就可以知道，而内部的埋藏在山西人心灵深处的性格原因是什么呢？
山西民谚：金太谷、银祁县、平遥的铜钱数不完。祁、太、平三大商帮正是山西商人中最鼎盛的三支，也都因为票号的经营成就了非凡的事业。如今那些银子元宝车载斗量的票号完全湮灭了，仅剩下一些遗迹供人参观，最为典型的就是平遥的日升昌票号。
日升昌是否是中国第一家票号还需要论证，目前太谷和祁县都找出一些证据说自己境内的某个票号才是中国票号的老祖宗，这多少受旅游业的影响。但雷履泰经营染布庄最终改制成为票号的故事早已经深入人心，而且日升昌为中国影响最大获利最多的票号也是不争的事实。 “汇通天下”的御赐金匾依然挂在大堂之上，昭示着它往日的辉煌。游览过日升昌票号的人，一定对于它的密码体系、地下金库记忆很深，而我则对它在经营中的一些理念更感兴趣。
第一是责权明确。东家的所有权和掌柜的经营权分开，大掌柜负责经营和三掌柜负责内务分开，账房和信房分开，存款和取款分开，以及跑街和收账分开等等。这些责权的明确分离保证了整个票号良好的运营环境，避免了过多的人事纠纷，因此这里人员精简，效率很高。一般总号也就是二三十个人，分号七八个人就能开张了。第二是重视人才。身股的概念把票号中所有的雇员都紧紧抓住了，大家成为休戚相关的整体，很好地保证了人员的稳定性和积极性。同时通过一整套的升迁和奖惩机制着重发现和培养了人才，并通过身股的分配关系突出了对人才的重视和保护。第三是积少成多。票号主要从事存取业务，汇兑业务和贷款业务，其中最核心的就是汇兑业务。票号从汇兑的费率，银钱的兑换上都有周密的考虑，充分发挥积少成多的作用，创造出重要的收入来源。第四是官商结合，第五是扶植同乡，这些就不赘言了。正因为制度上的保证，又顺应了当时中国经济的发展，晋商很自然就走在了时代的前头。这些制度在票号建立之初就基本确立了，经过了上百年的经营并没有多少改变。任何事物都是两面的，不发展优势也很容易走向反面。比如东家和掌柜的关系使得东家日益远离经营的中心，使得很多决策往往滞后于市场的发展。再比如因为与政权的关系过于紧密，清王朝的灭亡使得票号成了覆巢之卵。商人在中国古代的传统中都是社会的末流，他们努力的挣扎，始终无法改变弱者的命运，无论他们用多少银钱堆叠出了壮丽的门楼，还是通过捐官得到了灿烂的顶戴，但历史命运的悲剧，仍然无可避免！人不能脱离他生活的时代，也无法改变环境赋予他的性格。走在日升昌票号中，抚摸着嵌着铜板的厚厚的砖墙，我不免感叹像雷履泰这样敢于变革的人毕竟是少数。山西商人中因循守旧的性格特点比较突出，也因此失去了他们最后转制成为银行的发展机会。其实山西商人在经营中的守旧特点在清朝后期北方的票号与南方的钱庄的交锋中就可以发现，虽然当时钱庄因为受到外来资本冲击较早较深而过早的退出了历史舞台，但他们灵活的经营模式也的确冲击了票号的发展。很可惜这些身居山西的老财主们并没有吸取这个经验教训，反而标榜自己的稳妥作法是取胜的关键。这种基于农耕制度的保守经营心态也是山陕等内地商人很重要的性格特征。
靠贸易和票号致富的山西人，无一例外地为自己修筑起了壮丽的宅院。我先后去了祁县的乔家大院和灵石的王家大院。乔家以严谨整饬让我感慨，王家用精巧壮丽让我心动，各有各的好处，各有各的特色。但从总体上说，也有许多相似的特性，也能反映出主人共同的性格。一部电影《大红灯笼高高挂》让乔家大院名满中外，如今红灯笼也成了所有山西宅院最重要的点缀，不过我还是宁愿把它遗忘，还原历史的真实。
乔家大院正门开在一条小巷之中，四面都是几人高的院墙，门外是百寿图的照壁，两边对联“存天理以覆人欲，蓄道德而能文章”，是左宗棠的手笔，整个一幅儒商的装扮。走进门内，一条笔直的甬路直通小小的祠堂，两旁六个独立且连通的院落，北面院落为三进，轩昂壮丽；南面院落为两进，略微低矮。院落房子的高低大小觉得了居住主人的高低尊卑，处处显示着封建礼法的严谨。所有的房屋和门楣都装饰得富丽堂皇，雕刻的精致繁盛，屋脊上连绵的福云流淌着主人对生活所有的企盼和向往。不过房子虽大，住起来也并不舒服。比方说住宅内没有一处花园，高墙深院，一片灰色，实在是了无生趣。相比起来王家要好一些，也许因为乔家始终是商人，而王家由商而官的缘故，王家的高家崖和红门堡壮观的可以和皇宫相比，每一个细小的地方都被木雕、石雕和砖雕充满着，可以算是我去过的最富丽豪华的住宅，很难想象这仅仅是一个山西土财主的乡下院落。尤其是红门堡被整体规划成一条龙的样子，宅门是龙头，中间一条甬路是龙身，寨墙上的望楼是龙尾，而且每一个房脊都是龙头，这样张狂的气势也只能用天高皇帝远来解释了。两个大院我都请了导游细细的讲解，从中知道了一些乔家和王家的发家故事。两家都出身寒微，几代人辛苦积累，逐渐成为一方的豪强。这也是所有晋商同样走过的道路。家族兴盛时也都很注重子女的教育，有比较严格的家规族约，这是两家都能够长时间兴旺的保障，乔家直到抗战爆发才弃家而走，王家也富裕长达八代人一两百年。大院中到处都是对联篇额，比如“读书好经商好效好便好，创业难守业难知难不难”、“惜衣惜食缘是惜福”、“知足阁”、“学吃亏”等等，倒也都是些教化的至理名言。但是在这一片繁荣的背后，似乎也能看到一些不合适的地方。晋商富裕以后都花大力气修建宅院，这一方面反映了他们陈旧的意识，也说明了在当时的历史条件下超前的经济实力没有再投资的途径。修建无比壮丽的住宅成了多余的浮财唯一的去处。构筑这样得金银窝只能是虚张声势，而生长在这样安乐窝里的子孙们也只有奢侈腐败的必然命运了。如今各地都保留着很多山陕会馆，也一样的轩辕壮丽，这种穷极乍富的奢侈铺张也是山西商人的一个性格弱点，他们忘却了祖先创业的艰难，忘却了经商中克勤克俭、诚实守信、积少成多、相互协同的真理，成为许多山西商人败落的直接原因和外在表现。
吃苦耐劳，锐意进取的美德使得晋商发家致富了；奢侈浮华，因循守旧的劣根却让晋商惨淡失败。历史时代前进的无法阻挡，晋商只能是作为封建时代回光返照的一现昙花。我曾经疑惑过封建制度是否真的阻挡了经济的发展，因为我从晋商、徽商身上好像发现了反例。如今仔细想来，基于土地农耕的中国封建制度从根本上约束了人们的思想形态，因而商人在这种制度里不可能真正做出超越时代的作为。晋商的繁荣有他必然的原因，比如自身的努力奋斗，团体性的协作发展，以及封建社会两千年来积累起的财富等等，但从根本上来说靠流通发家的晋商并没有改变生产关系和生产结构，没有能力推进生产力的划时代发展，于是他们只是聚集了社会中的财富，最终也挥霍掉了这些财富而已。这真应了一句老话，钱财如流水，历史碰巧让这些流水涌进了晋商的漩涡，历史也终将把这些流水抽离出来涌向别处。从这个角度来说，封建制度过于强大的土地约束作用的确是阻碍近代中国经济的发展。
我先后去过安徽和山西，了解了一些封建时代商人的生活轨迹，这留给我的思考很多很多，有关于历史，更有关于现实。如今这些曾经辉煌后又衰落的商家宅院，因为旅游重又兴盛了起来。在我看来，它们与其说是旧时代商人的纪念碑，不如说是他们历史悲剧命运的墓志铭。
八、走笔山西
从山西回来三个月后，我又通过笔墨文字重新走了一回山西。时间没有磨灭我的印象，许多精华之处更为熠熠生辉。山西之行是一次我对黄河黄土文化再认识的过程。虽然走的太急促，看得太匆忙，但山西丰富的历史文化和人文的内涵还是触及到了我的思想深处。作为中国人，有必要很好的认识我们的祖先，认识我们的过去，山西恰好保留了许多资源，使得我可以把书本的知识和眼前的实物一一印证。黄仁宇提倡一种大历史观，我很赞成这个观点，历史不是刻板的考据，而是综合经济、文化、政治，甚至习惯、风俗和心理的研究。学习历史也是研究自己的一种方法，经过游历增长的知识与谨慎思考获得的感悟结合起来，就是人生的智慧。
黄河是中华民族的文化之根，晋祠也是山西地方的文化之源，饮水思源，写这两个地方算是我的一种尊重吧。但壶口瀑布带给我的远比我想象的要多，站在她的面前我更感到一种震撼、一种畏惧。 “好大的水啊！”这是我对瀑布的感叹，更是我对中国传统文明的感叹。时而水涨，时而水落，时而高峰，时而低谷，不管世人如何看待，中国传统文化的根正如这滔滔黄水天上而来，正如这滚滚浊涛奔流而去，永永远远在你我中国人的心中。许多学者认为中华文化已经断根，我不这么认为，今天的中国依旧是中国，那种文化的传承没有终结，还记得盘古开天女娲造人的传说吗？还记得三国群雄汉唐遗风的故事吗？还记得史记汉书诗词歌赋的文字吗？这些文化的水流早已经汇聚成为这无边无际汹涌澎湃的大水，冲击在我们的心头。这种文化的传承从我们还是摇篮里的婴儿就开始了，从老祖母的呢喃儿歌声中就开始了。今天我站在黄河的面前，亲耳听到那流水之声，也唤起了我心底里的文化之声。黄河的美决定了中国人的审美取向，也就决定了中国人的文化取向。
中国的传统文化和西方的很不同，古代的大思想家很少把精力放在纯粹学术的探讨上，经世之学多重实用，可以说中国古人传下来的学问全是实用的哲学。长久以来这些先哲的智慧逐步形成了我们中国人相对统一的传统社会观——伦理治国，信义传家。晋祠的剪桐封弟讲的就是信，山西的关公崇拜说的就是义，不要小看这简简单单两个字，它们依然是中国人普遍的价值判断标准。许多中华民族的传统美德就来源于这种伦理的精神，伦理在中国不是一种学问，而是一种治理世界的方法。与西方的神权哲学相比，伦理哲学要亲切很多，至少它是一种可以体验的哲学，我们不用等到去了所谓的那个世界才能验证，只要简单的体会一下爱父母爱子女爱亲人的心就可以明白伦理的力量。中国的治国哲学不是用来崇拜的，它很切实地走了一条“修身齐家治国平天下”的自然道路。平遥古城就是伦理治世的一个标本，从古城的遗迹中我们都能感受到一种平衡中和的美来。可以把哲学这么枯燥的学问，治世这么严酷的手段，转化成为一种美凝固下来，不仅凝固成为砖瓦，而且凝固成为中国人的心灵，不得不让后人钦敬。我们今天说稳定是基础，这个稳定的法门两千年前孔夫子就告诉了大家，那就是伦理的秩序。
中国的文化虽然历史悠远，稳定自然，但却始终不是一个僵化的体系。从根本上来说实用主义的态度是它可以兼收并蓄的基础。珍珠虽小，光鉴四方，中国文化的核很小，但外延却非常深广。先秦两汉的百家争鸣，汉晋隋唐的佛教汉化都是一种文化的融合，洋务运动、五四思潮、直到今天的改革开放，虽然手段或轻或重，效果或好或坏，始终都没有改变文化的核心，那就是中国人心中依然看重的伦理思想，所以始终都是一个融合的过程，而不是一个颠覆的过程。看看那些散布在寂寞乡村里的重重庙观，也许他们早已经残破了，但存在着就是一种力量。即便是在中国农业社会中最被轻视的商贾，也在黄土堆积的山陕大地上曾经蓬勃的发展过。中国文化是包罗万象的，有儒的忠直、道的飘逸、禅的智慧、法的理性、兵的诡变、玄的虚空，虽然千变万化，但顺应时势，重视实用的态度却是相同的。达则兼济天下，穷则独善其身，不论形势如何，伦理的核心也是一样的。超出了这个界限的文化现象则必然面对改变或者覆亡的命运，比如佛教本来没有孝的观念，而在中国却很突出了这一点，就是一种变革。在这个伦理框架以内，任何思想在中国的文化大家庭中都可以得以发展。这也正是中国文化的生命力的所在。
斗转星移，日月如梭，几千年是这么匆匆逝去了。文化好像都要到古老的书本中去寻找，到破败的寺庙中去寻找，到沧桑的遗迹中去寻找了。其实不然，文化应该在生活中去寻找。在山西的旅程中，虽然去了许许多多的古寺大院，老城旧镇，但更让我快乐的则是百姓生活中切切实实的衣食住行的乐趣，和其中蕴含的文化情趣。
和其他地方一样，山西也有许多的特产，记忆最深的就是一路的吃食。有说得上名的：山西汾酒、晋祠小枣、清徐陈醋、平遥牛肉、太谷烧饼、沁水山菌、解州泡馍……还有没什么名气的但味道不错的：霍州饸洛面、莜面靠姥姥、狗肉火锅、扣肉混沌、不烂子、碗秃子、喇嘛肉……几乎每吃一种东西，就有一个故事，吃着美味，听着故事，旅途也就不再寂寞了。其实这也是文化，文化并不总是庙堂里面的东西，民间的文化气息更丰富而活泼。曾经读过一部书《黄河十四走》，讲的就是各种黄河边的民间艺术品，就很有乐趣。可惜没有记录多少吃的文化，算是一个遗憾。再有一路听了很多的老百姓的生活点滴，也是一种不错的经历。山村里面路过的丧事，深藏在山沟里的炼焦厂洗煤厂和小铁厂，听来的霍州地下盗版图书事业，还有什么地方小官吏如何过生日娶媳妇的故事等等，亲眼见到的童工和亲耳听到的童工微薄的收入，到司机家里去吃只有咸菜就饼子的早餐，皇城相府村支书带领大家放弃挖煤而搞旅游业致富等等。每每听到这些故事，我总和说故事的人一样的情绪，或者欢乐，或者悲伤，或者喜悦，或者愤怒，我们有着同样的情感，说明我们有着同样的价值判断。虽然我和这些人有着很不相同的生活经历和社会身份，但我们有着同样的伦理思想，这就是我们共同的文化传承造就的我们统一的民族性格。而其中微妙的文化情趣使得我的记忆丰富了许多许多。
走笔山西，任意而行。也许是因为我生长在同样是黄土厚重的西安的缘故，我对山西有一种熟悉的情感。能够写到的感受其实只是我见闻感触的冰山一角，能够发现的故事也只是山西大地上丰富生活的沧海一粟。我始终摆脱不了一个外乡人和旅行者的角色，这就注定我不能更深入的走进山西人的世界里，我只是一个旁观者，只是一个热爱中国传统文化的旅人，记录下这段行程，这种文化，是我站在黄河岸边面对滚滚流水的一个承诺，也是我对自己文化根源的一种探究。
写到最后，想起了山西左权的一首民歌——
“啊……
桃花来你就红来，
杏花来你就白。
爬山越岭寻你来呀，
啊格呀呀呆。 "
（完）
著者：KANGKANG1975
