チベットの旅

チベットの紹介の旅：とても愛して何が理由は分からないが、放浪生活をされ、私はさまよい、おそらく、落ち着きのない自然の要因から好きだった。 私は、私の学校のエッセイで、育ち、自分の投稿書き込み-願い：あなたの物事をパック、遠隔地や美しい場所に子供を覚えて。 "世界の道路である限りは、商天娥"と、人間は自分の足で生まれて、それは道路上を歩くように運命づけている。 私は、山や川の突然の出現時から、遠くの風と自分の息で歌う陰放浪歌人、地球上を歩くの気持ち：天と地と、広大な、無人島のような。 私は彼女の自身の巨大なバックパックでは、道路ヒット今回は、長い時間を雪Hunqianmengying仏教チベットカバーの運命、および幅を天の高さのこの小さな作品は、あなたは、1つの非常に離れて神からの喧騒からは近くには、地球の広大な大空を参照することができます神秘的な高原。

1。 ラサ市の神聖な街、日光のアセンブリによって6つのパートナー：Xiaomei（男性同伴）、私の同僚は、非常にように、彼の友人たちは、彼はチベットに、約写真にもたれないで心配しているが欲しくなると聞きましたが薄い私に聞かせてを返す;ラオスヤン、ブルースリーの背が高くて強力な、礼拝、ブルースリーのVCDのセットでは、しばしば私たちに実行すると、かかわらず、すべての時間を彼の戦いを簡単に光がこの（されていない2スティックで働くすべての方法を実現するモデレータ注：無駄に！私は非常に高速再生時）、中国コスタリカ、広州、薄くても筋肉の隆起ものの、大した数日以上私は、緊急時、最初はこれがすべての先駆者となるように努力を行うと、お楽しみください?の後で
我々は、人がコロンビアになっている。広州、小さな希望、髪を短くしハンサムで、他の3人の娘、静かで快適な、に見えるが、彼も爆発シャワーは彼の気性を失うと、笑うことが大好きで、一緒に蔓延する利益は、非常に笑う女の子の個性、小グループで、我々は、とてもかわいいしわ鼻の上の笑顔、笑うこと大好きだが、多くの場合、鼻の早期のしわを防ぐために何を橋のマッサージをする必要があります。小規模ゆん、大げさな表現で、暴力的なジェスチャーを伴って、スポーク頻繁に振り回すナイフまな板"と嘲笑された。" 私は、ラオスのヤン、小さな希望、小グループ、小さな素材集だけでなく、美しい西部の四川省Siguniangshanの少年小徐四川省、昨年の"11"は、スマートな、今年の"春祭り"も完璧な山の西の湖南省のスタイルで、水などの登山、ロッククライミング、前に栽培の運命の修復、私たちは栽培の"百年の同じ船に知っている必要がありますミートのツアーで、再び、チベットでは、この時、私は何年か分からない。"
残念ながら、小許彼の仕事のために逃げることはできませんが、それXiaomei、中国、コロンビア、2つの新しい軍に参加しています。
成都、北京から8月25日の夜、私はXiaomei 7倍の電車に乗る。 途中で、列車のアナウンサーは常に漢の"チベット高原"としてであれば、ここで私たちチベットへ、さらに緊急性を感じられるようになるかを知るように置く。
8月27日初期の成都では、午前中に小徐トラスティ券を購入する私たちを取得します。 小徐氏は、フィールドに出張したのを確認していない。 先頭へ戻るが、再び、まだ、昨年の"11"にするときに、中国西部ツアーSiguniangshanホテルに住んでいるが、生活にも喜びの時に、シーンを振り返るだけでなく、さらに楽しみに以前の3人の小さな希望を参照している。
飛行機は、成都双流空港から離陸する前までは午前15時00分3時間近く遅れて漂流し、穏やかな顔を可能なシナリオのさまざまな顔をする必要がありますを設定します。
便の飛行機クンガ空港チベットで上陸未満2時間後。 私が最初に硬い地面上では、新鮮な空気を呼吸、高原の明るい日差しの中でびっしょりに足を踏み入れたこと、私の心で興奮して叫び：チベット、私はついに来た。 ブラマプトラ、Qushui以上のブラマプトラ川の橋に沿って、空港からの道はすぐに長い大きな大仏で知られている急な斜面を見た。 8月28日時に18歳で90キロ離れて、1時間以上、私はついにラサの聖地ナジャフに入り、ポタラ宮殿、壮麗な黄金のドームを見た。 ラング8学校のホテルで、残りの部分にはしばらくの間、私はXiaomei通りを認め、最後にわらをあなたに教える。 チベットラサの通りでフルするのは初めての暴露については、何の好奇心に満ちて、非常に非常に満足し訪れています。 1泊市場では、我々は、2つのラサ、チベット人の女の子のチャットビールを飲むの子供たちの肉の文字列を食べている。 彼らがそのときにラサでは、支援することはできませんに到着したが、私たちに指示するポイントを以下のビールを飲んで、ビールを飲んで、簡単に高山病につながることを学んだ。 また、少し驚いたの前に、高地にひどい反応が、私たちの不快感を持っていない、バーの後に発生する可能性があります聞いたところにあります。
この時点よりも、我々は最初の1週間、青海省をチベット自治区行のチベットは中国のコロンビア、そこに開始ラサには、ドライブ上のコーチです。 する前に、仏に到着、突然ゴルムド、最も小さな素材集の深刻で病気もZhuliaoliangtian病院の減少はもともと酸っぱいミルクの時間で乾燥祭デプン寺を飲む予定。 病気、簡単に動揺した後硬化され、それらはまだサブ子の2つのセットが、勇気が長い青海チベット道路に乗り出す。 ラオスのヤンも、神は、彼は実行するには、移動するつもりはないプロジェクトに与えられた。 しかし、8月28日の朝、と小さな希望は、彼らは私達チベットでのプレーに満足していると思うの西寧からの葉書を受けたが、北京に巻き込まれ、苦しんで、あまりの損失。 そこで彼は、不在の正午に休暇をとり、午後の列車のチケット、電車の成都行きで1泊乗馬を買った。 8月31日の午後4時、子供4人が脇昨年8ラング学校のユースホステルの時のシーンと同様に暖かみのある赤1ほどの興奮は、四軍の勝利を強制的に参加に参加する設定に達する。
のんびりラサでの生活、チベット語、""神の場合は、プル、"土"土地"ラサ"を意味されている神や聖地です。 7世紀の初め以来、Tubo ZAPの（キング）Songtsan Gamboから、この古代都市の変遷の年の1300年以上経験しているされているの首都ラサ、山南移動。 として、チベット仏教、同様のルールがチベットの原始的な宗教-チベットのボンの宗教を交換する、第5回ダライラマはチベットの"神権政治"との指導者になるために清朝政府の列聖を受け入れるようにし、ポタラ宮にはデプン寺から移動チベットラサの歴史の中での変更以来、政治、文化センターとチベット仏教の聖地となっている。 厳粛な荘厳なポタラ宮、聖なるジョカン寺などラサの3つの主要な僧院-ガンデン、デプン寺、セラ寺のサイズを中心に、数え切れないほどの敬虔な信者を集め、多くの人々が生活をノック旅大きさ長い巡礼の聖地ナジャフの心に向かう。
8ラング科学ホテルと後でホテル、北京の東アジアのゲストハウス大昭寺、ポタラ宮殿から住んで縁起の良い日、すべての非常に近いが、道路の最初の選択肢です。 ラサで私たちの日でリラックスして、市内唯一の豊富されていない太陽の光と新鮮な空気を、緩和の精神を呼吸する人々に散在されていない。 も、これらの私たちの休日、あわててとStreams、そのような雰囲気の中で、任意の最大散乱を感じるされていない給与の損失を計上した。 私たちはホテルの廊下で、ベンチで暖かい日差しを楽しむことが、あなたもアイドルすることができます青空雲変更すると、視線や一緒に喜んで速い"を実行するの演奏を聞くに座ることができます。" 時間が豊富に急になって、長く、時間の欠如、恐怖の中で急速な都市生活の圧迫感、それを理解することは不可能であるようだ。 私はこのような状況は、複雑な考えを無意識のうちにされるすべての人には寺院のすべての周囲の建物は、5つの屋根に、鯉のぼりは、風になびかせ着色された上で、各家庭や桑の煙の空気を羽毛に浮かんでいた世代、だと思う沈静化。 このまれな私たちの周りゆっくりとでは、我々だけでなく、再び歴史的遺産や文化遺産の彼の厚い衝撃を受けてラサ周辺観光スポットの数を訪問しました。
ポタラ
9月1日の午後、私たちはポタラ宮を訪問してください。 40元のチケットは少し不良だったと期待しているポタラ宮を失望させることはありません。 全体の石段に沿って登る連続ダライラマ14世以来、チベット仏教のこの寺院の私たちに近いから、ダライラマ14世Vの驻锡ようにした。
ポタラ宮Songtsan時代には、破壊されたいくつかの倍、1645年までは、Vのダライラマはチベットの"、"復興のリーダーに神政建設された。 Vのダライラマの距離は、VI、ダライラマは、建設、引き続き1693年に完成した。 ポタラ宮殿、普陀山、比較的高い115メートル、ホワイトハウスと赤の宮殿、ホワイトハウスと王室政府と両院では、ダライラマはここでは、Red宮殿は、V、ダライラマ14世が死去した後建設されたのメインで形成さ3770メートルの高度で建造され、本体のダライラマは、ダライラマ寺院や仏教寺院です。
外国人観光客とチベットの巡礼者の一定のストリームでは、我々はホワイトハウスのツアーを開始します。 文化遺産のような心でこのチベットの寺院、美術館の宝物広範な、あまりにも多くの可能性がありますことを、私たちは、その間に散策を聞かせ、残して耐えることができなかったしてください。 最も注目に値するのは、次のいくつか：ほとんどの優れた三結ホールで、乾隆帝や錠剤、上記の漢、チベット語、満州語の4種類のモンゴル語を書く"ロングとロング、今日の天皇な暮らしの肖像画を安置されている。" 伝説にSongtsanこの自己にあった栽培よると、Songtsan回古代の建築物用の穴とPabaラカンの西暦7世紀王。 Vと13世ダライラマ14世ダライラマは、その2ダライラマと呼ばれることが読み取る必要があります塔の最高の金含有量であり、金と、あらゆる種類の無数の宝。
これは、ポタラ宮殿、屋根に金色の蓮の鐘で飾られた形のドーム、マニ車の大きさまでに、à 1雲、太陽のカバーのような人がいた10元過ごした、私たちが待っていた上に移動します。 私は、ドームのようにするときは、きらびやかな光景が、太陽が黄金のドームが2番目に輝く太陽の光を欠場する意思はなかった。 そのラマ合理的な、見て私が、容易に行くことの状況を説明します。 私は、他の地区で、再移動、航空券、または人々と僧侶たちを購入することだと思う。 再び開く黄金のドームがし、最後に最も豪華な金色のドームを捕獲した。
大昭寺とRamoche
9月5日の午後だけでなく、日当たりの良い天気。 私たちはジョカン寺を訪問する参加。 多くのジョカン寺の前で見た仏教の栄光が広がり、敬虔な信者の前で全身をうつぶせになったサジダする壮大な輝く光の横に2つのシカ黄金の輪金鼎。
大昭寺の半ばに第七世紀、Songtsan首都ラサに移動、この作品は、魔女ヤンシェンの服の谷のような形をして建設された。 プリンセスウェンチェン占いは、ここでは魔女の心臓、あなたのこの町で寺を構築することができます締結マジックので、ジョカン寺の建設。 大昭寺ネパールの王女の元の錠剤で、釈迦の足像が1つの。のような動きはないもたらした しかし、とのプリンセス金城プリンセスウェンチェンに長安釈迦牟尼の人生から持ってきた、12のような大きさ歳大昭寺、大昭寺と信徒の目の位置をより神聖な移動しました。 主な建物は、寺院ジョカン寺で、最も目立つの寺の中心は、そのリリースガンマ寺では、プリンセスウェンチェンに専用の転送ガンマ座ってはムニリリースになったムニです。 フロントの像の、この点では、ここで述べられて願い事をするための良い希望の約束を忘れてはならない、非常に特効がある。 私も信心Baifu欲望仏加耶の私の最も切なる願いを満たすことができるアドレスをすることを約束してください。 ある寺院の周りに輪の曲がりくねった廊下を回してであり、多くの信者たちは、それぞれの樽ごとにオンオフの詩を読み上げた。 私は敬虔な信者の顔には、バレルのフラッシュを回して、2つの間に、映画のは良い考えだと思う、そこに立っている多くなった。 大昭寺は、頭の中でロングシュート寺前人がノックを見ることができるドーム立っていた。 しかし、私はいつものようにもし彼が彼自身に最も敬虔な、いくつか不安なので、不用意に離れて急いでいくつかのしたを受け入れるように敬意を払っていた感じた。 ポタラ宮を撮影できますまた、ここからは壮大なポタラ宮を見た遠いが、ここから望遠レンズとの良好な角度です。
大昭寺を訪問した後、我々はドアを停止されましたので、それぞれのチケットは、20元を購入Ramoche寺、ダライラマをご覧ください。 誰もが高すぎる、と感じているため、小グループで、小さな素材集3"紳士キラー"のロビーに小さな希望を送信する。 無力な用務員ラマ14世も、彼の目には3つの美しさが行われてわずか3周ペナンのみです。 "蜜の罠"は、全会一致でインチを取得しないことを決定したが失敗しました。 だから関係なく、ゲートキーパーラマを停止するには、フラッタ離れた後、写真を撮る。 外からRamocheサイズはジョカン寺より小さいチベットのチベット仏教の陸家の最後の秘密に出席することです。
ノルブリンカノルブリンカは、"貴重な庭"という意味は、公園、主に7月14日、ダライラマのヴィラです。 ダライラマは、ゲームKangsongシリコンホイールを見るには、メインの建物で、夏のプリンにラカン宗教的な儀式や、ダライラマの事務所を行うだけでなく、ダライラマ14世Kelsangかなり第七章（宮殿として具体的に）、13黄金のダライラマの設計非常に第14世ダライラマ14世がダンするには、- mingの彼のチベット語の芸能グループによると、それだけを簡潔に縁をキャッチする低速で、深い印象を残して見えたが、衣料品のさまざまな部分はとても美しいです行くことはありません。 グループにも庭を減らすために、少女の、特に少人数ので、はるかに興味を持った人が混雑していることはすべて離れて急いで強く求めている希望を、彼らは街を訪問して行くことを切望している。
通りには多くは、いくつかのラサの深さを理解すると、通りを訪れるしかない、と言うことはできませんでした。 ストリートジョカン寺通りを一周するも、道路の真ん中を介して転送されている。 彼との関係では、"カプセルプロファイル"の中の円の内側には廊下に回して大昭寺ですが、"林クオ、"うちのポタラ宮ラサで、旧市街にはターンを含む程度である。 夕焼けは毎日、人々はどこからでもストリーム形式には、広大な群衆は、ジョカン寺を時計回りの回転のために保持ています。 これは、信仰とその仲間、混合群集、姿勢のすべての種類、およびいくつかの歩行動作の静かですが、一部、急いで、しかし、どんな場合でも、彼らは宗教的な信心の祈りでは、前方歩いていた没頭している。 それらの場所であっても、禁煙者にロールバックされます信者無力な、神秘的で強力な力を前方を引っ張ってくるとそれらの1つになる。
一方、街にも世俗的な世界でした。 街の小さなベンダーの芸術品や工芸品を販売する完全な、流暢な英語、ブロンド、金髪、青、これらのチベット人目の"外国人"中国本土の交渉からの商品、または北京語や観光客の上達を販売する。 そのような街路空間の宗教と世俗的な二つの異なるスタイルのブレンドされたです。 巡礼者、観光客、僧侶、修験者、物乞い、泥棒の異なる宗派... ...、は、さまざまな目的がある人は、この古い通りには収束異なるアイデンティティのすべての種類の上演シーン、または宗教的あるいは世俗的な、人間ドラマ。
ストリートも小さく見て、小グループに移動する小さな素材集3人の娘のお気に入りの場所だった。 彼らが謎の3倍に消えて、われわれは注意深く、いくつかの男の子になるという：3女の子、支出を行った。 しかし、戻ってくるたびに、私たちは興奮しいくつかの小さなものを購入する：ネックレスを見るには、ブレスレット、ああ、バッグ、小さいか何か、満足の表情。 そして、我々は、自分たち興掃引するように耐えることができない、いつも何か称賛したいつもりだった。 私たちの少年ナイフのほんの数組の収穫は、この行の多くの興味を持っています。
デプン寺、セラ仏乾燥
8月29日（チベット語、カレンダー、6月30日）サワーミルクの最初の日フェスティバル飲料ですが、デプン寺仏式で太陽です。
ここでは、私たちは酸味ミルクの起源祭飲酒について話をするべきだと思う。 "雪"は、"デイトン"を犠牲にするヨーグルトは、これヨーグルト祭り専用されて"サワーミルク祭を飲む、"。 これは、デプン寺、チベット語のカレンダーは毎年6月15日7月30日に、7700修道院の修道士、宗教的に、夏のモスク"の内部に基づいている"からではなく、自由での注文はお早めハッチTasi幼虫を避けるために外出する起源。 夏の""の期間に、ドナーの寺の同情と祝福キャンペーンヨーグルトを表明することになった。 Vのダライラマ驻锡デプン寺は、多くのチベット人グループは、僧侶の実行ため、定休日は、毎年"雪バートンデプン寺と呼ばれる専用のヨーグルトを6月30日、チベットのカレンダー"と、もっとpeiの形成来て物資の山ステージショー、仏教を促進するため仏の巨大な仏像を表示します。 7月1日は"雪のノルブリンカデイトン以降では、"チベット語の歌と踊りの周り、チベット語のオペラグループを持って4日間の僧侶の実行になります、人が見ている。
未満の5時の朝、彼は通りの車で、今日のラサ以前の3,4時間起きて、通常よりも目が覚めた。 Xiaomei（他はしないように）、サンタナ車に演奏された直線デプン寺に行って叫んだ。 日間、または暗い、まだ暗いストリームフローの可視移動方向デプン決定的ではありません。 山の少し前に6時のデプン足するために、空はまだWoliang李区しみ出させるマトン羊Paqu丘のにおいが人の流れが混在ラップは黒です。 私たちはちょうど昨日、非常に重いと呼吸が急速に上昇のペースにパチーシャン高原に到着した。 以来、厚道端チベット相煙がくすぶっさらに悪いことに、可能性がありますWoliaいくつかの窒息窒息するために。 展覧会仏、台湾には山の巡礼に沿ってデプン寺までの流れに大きな困難は、クリックします。 Woliang南台湾の仏像の斜面の上に表示する場所は、良質の三脚フレームのデータが見つかりました。 この時点で、やっと夜明けだったが、ショーは仏台湾の人々は、いくつか中国語と外国人観光客と混合するとそれらの最も熱心なチベット人でいっぱいだったに梱包されています。
約7時頃、デプン寺レーンまでオフに出るが並んでいた僧侶赤Sengyi服を着てのチームは力強いFahaoサウンドを打診。 Fahao、いくつかの偉大なラマ僧の前にオープンしている、僧侶たちが大仏の後ろに行った。 彼らは、地上徐々に仏、台湾のトップを表示します。
約8時、正式に開始された仏式を示す。 修道士たちを見るには迅速にトッププラットフォームへのローリングからの巨大な仏像をして、一緒にロープを強制的にされる白いプルの像がカバーされます。 結果として、大規模な仏像が徐々に最初のハスの御座の前に、次に胸、首、顔、ときに皆の前でカラフルなディスプレイを完全に国光客運信者の広範な大衆のレンダリングされたときに、人民に沸騰した。 私たちは一斉詠唱で、羽田、花、テキスト、紙を使用する大規模な仏像が殺到大規模な仏像や、バイフー最大の像は長い時間が目の前に放り込まを拒否した。 仏3デプンラマの信者は、式のために触れ、大きなテントのステージショー、忠実な多くの慈善事業資金や物資の恵みを受け入れるように殺到した。
Fahao、鯉のぼり舞う思えた。 と4週間以内に忠実なエコー僧詠唱の音。 誰もが大きな仏像、仏、仏像の入浴体験とは天と地の間に熱心な表情で見上げた。 仏の感染は、この敬虔な雰囲気の中で、私も支援することはできませんが、一緒に黙って銅像に敬礼をあなたの手をたたく。 しかし、私はこの時点で、私の目のためだけでは巨大な仏像参照してくださいしかし、チベット人の感情を理解しては決してチベット人の目には仏像が知っていた。 台湾から、仏様とデプン寺に私Xiaomei訪問を実施する。 デプン寺ラサの西の郊外にある、もっとペイ物資の山1416年に建てられた位置しています。 対策あごのホール、4 Zhacang、ガンダンPhodrang、同様に50カン村以上を含む寺内の重要な建物。 我々はJampa Zhenfo Jampa仏パスの寺に特に注意を払う必要がある8のトリトンの歳のブロンズ像が安置。 とは釈迦牟尼は、町のデプン寺のための魔法の武器の遺跡があります。 臥梁からチベットの人々急いでそれぞれのお支払いに敬意を銅像に歩いて周りの時間までの時間、奉プロパティに、それぞれのカップにバターランプの内側から、バター、私は助けることはできないが反映して、その敬虔な態度：チベットの雪の仏の名で国を対象に追加本当によく評判に値する。 電話が鳴ると、架空の世界へ現実から私の魂は、小さな彼らを見て。 それらを参照してくださいにホテルに戻るの正午に、誰もが幸せだった。 徐Xujiu昼食を食べることを意図していたときには大きな仏世良Woliangに耳を傾ける13時頃、ときの距離を移動すると、すぐにでも、選択肢がないリスクを自分の人生の美しさに伴うWoliangを参照してください。 戦闘車両セラ寺、涅槃仏実際にはまだ展示会の段階でハングアップし、偉大なデプン寺の仏でも、はるかにデプン寺の華麗なより小さくすることに比べて殺到した。 私が小さいときに見て言うには、この不幸なニュースを、彼らの心には、どんな結果に、、大仏を確認し、ないよりはましと言う喜びになる。 前に、我々は世良修道院を訪問に行くの大仏ではしばらくの間に宿泊された。
セラ寺は山のラササラダ物資足の北部郊外では、Tsongkhapaの脚リリースガンマYesheから1419年に設立さに位置しています。 寺ツォチェンホール、ギザ、倉庫、倉庫Abaza Maizha倉庫と30カン村などで構成。 贈り物の永楽帝帝寺宝ウェストウィング利益のために、ロク、仏教の経典のガンマのリリースバージョンと8ホワイトサンダルウッドのセットを18ロハン、すべての発見された。 セラ寺を訪問した後、ラサは急いで帰るの再会を祝うために行って疲れになった。
"天国の湖"ナムツォ
9月2日、我々は、2つのナムコに一日の旅を始めたトヨタの62型ジープ借りて7人いる。 午前8時から開始すると、ジープは近いうちにラサの、ポーリン週には、山にされた。 ナムコラサもともと青海省からチベット自治区行Yangbajingを通過するダムシュンには、今Yangbajain道路では、林週間をバイパスする唯一の方法はたくさん行く必要はありませんでしたが、また、バンプの苦痛に耐えるに行きました。 特定のでは、7私たちだけでなく、男性ファーム運搬増加の後部座席に座って、より多くの英国のかすかな8蘇- 7だった。 半分以上時間破った最初のXiaomeiの料金をリードしており、私はよくどこへ行く時は、以上の1時間の駐車場への淡い厳しい交代に付着する。 その後、ラオス、Yangも無力である。 決定的瞬間、中国、コスタリカナムコに固執するのすべての方法に立ち上がる。 途中、我々は彼を拒否されていた多くの機会、本当にTiehanにはいくつかの単語に変更したいと思います。 しかし、ナムコ、人々は夕食を食べることができなかった、コリンズは、タフな、すべての後に、人々すぎて行った。 このような教訓は、道路上に戻り、5イワシのように細く、後部座席での仲間の群衆のようです。
車は、とき、未舗装の道路上では、ポーハング、すぐに険しい山岳道路ニェンチェンタンラ山脈のクロールを開始しました。 一緒にリンクされてNagen山口、西の距離は、湖のナムコ光沢のある表面と、遠い日間以上の5000メートルの高度もっている。 長い旅の後、私達は助けることはできないが、すぐに1つにカメラのシャッター音をオフにする応援口にした。 ダウン、草原、青い空の無限の広がりの上に車では、羊の群れや牛の緑の芝生の上で歩き回ると、散在するいくつかの遊牧民のテント、平野部では深く隠れている。 時はジープ牧畜民のテントを介して運転し、いくつかの牧畜民の子供たちに手を振るのが出てくる叫び声。 広い草原の深さを、彼らはまた、年間を通じて、いくつかの孤独な心に満ちた人はほとんど表示されません。 しかし、我々のクルマ、その損失の深い意味は残し点滅する。 私たちは必死にあいさつを振って何をすることができます。 誰もが、特に、私は知らない人は最初の数は、ユニゾンで歌って発射興奮していた。 から開く民謡保育唄歌わ革命的な歌を歌う、誰もが私たちのすべての曲を再び歌うために知っているように思われる。 ラオスのヤンは非常に面白いです特に、私たちの時代では、彼は"古いウニ"のように、しばしば故意にする必要がありますされて少し期待しましたことさえ3笑ったが間違ったの歌詞や、音声のいくつかの奇妙な音の問題は、面白がって笑い、歌の最大のいる呼吸する。 また、当社のダムのドライバでは、チベット語タシ大窪喜びの雰囲気の中に感染したにも笑顔はまじめな顔をされている。 だから笑いは、ああ、ああ、トラブルも、それを実現することなく、南共同啦の正面にあります。
南共同語、チベット語の言語"天国の湖"、高度4718メートル、世界最大の湖であるということです。 彼とManasarovar、Yamdrok湖、チベットの3つの神聖な湖として、西アリ後に知られて、私たちは、他の2つの聖なる湖を崇拝するの名誉があった。 神聖なナムコ、タシ大窪のように1つの事てくれたの話すこと：数年前、私は人々が同じ集団から、南共同船釣りでは、魚を岸に広がって来るか分からない最先端の乾燥を殺す。 暗い雲がその日の夜、覆われる、強い風をしています。 次の朝、それはそれらの人々はボート、テント、およびそれらに沿って魚が跡形もなく消えて殺す発見されました。 人々がこの湖の怒り神の聖なる湖だという。 その時から、誰も釣りここにあえてしています。 湖石は、遠くに青い湖の広大な青空と一緒に接続してのほとりに座りので、聖なる静かです。 私も小さい時は、彼女のように、これらの私たちの優しい人、彼女はとても優しくて、おそらく顔に見える怒りを想像することはできません。 そう遠くない西に、高度なピーク時の7111メートルそびえ立つニェンチェンタンラ山脈からワイドオープンの腕と、神聖な水を守って立っていた。 日が徐々に西、南共同で優しく歌うささやきシンク、私たちはロマンチックな夜をしている。
夜は、海抜以上の3600メートルから4700メートル、ナムコ、標高1000メートル以上のラサの高度、に寝ていないでした、私は高地にいくつかの反応をしている。 常に胸を、時間を我々は深く息を、頭にも若干の痛みを取る必要な時間から数退屈を感じた。 我々どのように、いくつかの不快感、ラオス、Yangも鼻血が流れているという質問翌朝、幸いにもない大きな問題です。
最後の夜、ニェンチェンタンラ山脈山の雪を、空の雲は非常に壮観です、次の列のピークローリング。 我々は、すべてのニェンチェンタンラ山脈主峰の撮影に向かったが、人間彼の神聖な顔を見たいと思っていない私達の願い、ニェンチェンタンラ山脈山上の人たちは実現しませんでした。 と後悔のトレースは、左の美しい、ナムコ、バックラサへ。
長年のアリアリ西ラウンド当社グループの夢の"戻る"（バックパッカー）心パッカー旅行を愛し、チベットは長年の夢であり、この夢の中ではアリは、最も魅力的な名前の一つですこのような初恋の人の心に深いとして、時々からも私の心をされ、人々は長い時間を考える。 アリNapian以上の4500メートルの高原は、世界の屋根"の屋根"と呼ばれる平均標高、Napian遠く離れた土地の謎は、ダモクレス光の長い一日が掲げられている剣のように、奇妙なランプが点滅し、私たちを描くようにフル彼に近づく。
友人の紹介を通じて、我々は、2台アリ行くより安全に、東風汽車のトラックの良い62モデルトヨタジープを見つける必要があります。 ジープのドライバーは非常に生き生きとされ、それは正直で信頼できる感じのマイク徐、目のペアの名前。 トラック運転手の東風ローザンヌと呼ばれる内気なかわいいチベットの少年です。 アリへの旅の連帯の集団、私たちです。 しかし、時間だけではなくいくつかの理由は、小さな外観に戻る広州最初に、唯一、我々シガツェに戻らなければならないと語りました。 認識し、このニュースは、すべての苦労して、自分自身に、チベットへの旅行に、特に小さな見て知って、彼女は多くの労力を費やすには長い時間のための準備ができて、これは彼女の心を想像することができますどのように失望アリ行かない。
しかし、とにかく、最終的に着手、またはアリの旅西、遠くカイラシュMansarovar Yatra、Zhada、グゲ王国イギリス我々の呼び出しにします。
アリにラサからアリの道路、北、中央の地域の資本シーチュワンホー町、南の3行。 小さな素材集のため、コロンビアの人々とタイトなより多くの時間を過ごす、私たちは、南線の南のラインからの入力をアウトことを決定した。 ブラマプトラ川と南線基本的には、シガツェ、Lazi、佐賀、古いドンパ、に沿ってカイラシュMansarovar Yatraし、その後、到着したparyangラダにカイラシュMansarovar Yatraから行く、土壌、森林やグゲ王国イギリスをご覧ください。 樟脳の木、エベレストとYamdrok湖へ戻る方法。 このルートの絵の風景は、基本的な観光スポットに到達することができます。
9月7日午後3時では、我々は、公式の困難や未知アリツアーの完全な起動を開始します。 メルセデスベンツ道路の円滑な、日当たりの良い窓にベンツのジープは、チベット高原の村、川、山や川、映画のリリースなど、窓からフラッシュのように。 アスファルト徐々に、未舗装の道路に変更することが、非常にフラットな姿を消した。 後に、鉄砲水の距離は、次の迂回路の河川敷で開かれる道路が、我々は、車両の路盤下にある洗浄それを越えて時から検出されます。 アリは、道路Henlan、私たちも精神的に十分な準備、私はそのような困難な1日を期待していない準備ができていると聞いていた。
マイク徐当社の苦情を教えてください：ラサのトラックは、このセクションをご覧くださいシガツェための最良の道だ、今では聞いていた。 私たちは大騒ぎにバースト：最良の方法はああ助けることはできません。 高速9時、夜、私たちはポストシガツェチベットの中心都市で、到着
逆タシルンポパークホテルでの生活だけでナットをしています。
翌朝、タシルンポを訪問する。 タシルンポイエロー天台宗、6つの寺院のため。 マスターの弟子からアカバ1447例、私はDudjomパキスタンは、ダライラマ14世は、後Panchens驻锡地となった作成されたルート。 世界の寺で最も有名な像が今日されている最大の金銅仏像Jampa。 Jampaハンスが、弥勒仏と呼ばれるチベット仏教、お釈迦様が強い漢肥料の脂肪に精通し、パキスタンの笑みを浮かべて、非常に、彼はチワン語秀麗、優美、エレガンス、終了、異なるように見える仏物事の人間です仏後の未来。 26.2メートルの高銅像、消費、真鍮、金、ダイヤモンドジュエリー、多種多様な貴重として記述することができます。
Jampa大仏殿は、5つのパンチェンラマとパンチェンラマ寺ラマ寺に、また、豊かな訪問に値する組み込まれて埋葬さに加えて、。 加えて、非常にディスプレイ上の計り知れないほどの広仏される、毎年、チベット暦5月14日に16日間の仏教行事シガツェ展覧会を見るとJampa仏涅槃仏（過去現在、壮観な、タシルンポ巨大な仏像台湾が未来仏III）と巨大な仏像は、非常に壮観な風景。
ツアー終了タシルンポ、小さい私たちに戻ってもらいたいものだ、誰もがいくつかの部分には消極的ですが、復元することはできません。 "
がないことはありませんが、この別れを、"非永続性限り、一緒に幸せな時間のような宴終了。
少しの希望を、私たちは同じ日の夜にされているLazi郡に到着した。 ては、ナイフLazi有名な、誰もがより良い配置を取得され、すぐに聞いて出て行って購入。 しかし、おそらく、非常に、ここでいくつかのナイフを販売する場所がないだけでなく、ナイフの種類はほとんどなく、唯一の超小型タイプには失望した。
9月9日の3日目の旅行、ようやくアリの道の力を経験している。 今日では、この計画を22クラスに向かったが、後に相相直後、彼は道路の2つのトラックの貨物を積んだのいずれかの側に、この道ブロックにひっかかっていた。 ジープやトラックは、主に外国人の旅行をしているの多くの行のすぐ後。 いくつかのジープの周りの側から行ってみたいが、それはかなり硬い地面に見えるが、それらにスタックして、私たちはジープで脱出することはできません。 私たちは、ときにだけ積極的な労働者全体のカロリー貨物車のアンロード、車両重量を減らし、れることが可能に転換、これを始めたことがわかります。 チベット、いくつかの日本語自己の観光客に役立つ、いくつかのアメリカの観光客や我々の6大陸の観光客に沿って手で、欧州、すべての貨物車両のカロリーからアンロードさに。 群衆最終的には泥沼のうち上昇した応援団内の空の車の後に、大きなトラック。 それから、私たちも一緒にチベットのドライバを支援するために、物品Zhuangshangク、国がどこに、唯一の友情を渡すことで互いに助け合うことは民族的な違いがあります。
遅延、交通渋滞のために、我々 22時に18アベニュー後にクラス以上、22クラス離れた先から、ある40キロが到着。 注意深く見守るのは初めて非常に澄んだ夜空、空の星、高原を明確に開花ユードの雲が空に浮かんで見えるようになった。
次の朝、18路のクラスから佐賀県は、古いドンパ運転では、古いドンパを介して到着で始まる、風景、準決勝からの明白な変化を受けている砂漠の高原の牧草地草原に。 夜には、我々は、ヤクホテルで（ヤクホテル）宿泊パー羊に達した。 急いで、草原の夕日を撮影するために、村の飛び出す行った日は完全にダウンされ、欧米のパラダイスHuoshao素材集の赤く光るのはいくつかのパッチを離れる。 道路のチベットの子供たちのグループに、彼らの好奇心を私に挨拶するに囲まれたいくつかの失望をホテルに戻る、と："ハロー、ハロー"、彼らは"外国人として私を置くようだ。" アリにも無理はない、、訪問者の大多数の外国人は、まだ中国本土観光客の方法は、別に沿って発生していないです。 私は、中国語だった、あのね""あいさつに、彼らは非常に満足していると伝えました。 1つは、子供たちの楽しみ、石油のペンをご希望のチューブに、私は1つだけまた、自分たちの旅のアカウントを記録するために使用してみると、そこは彼のことです。 彼の失望と悲しみを参照するには、私はチベットに来るのは、ペンの次のロットを取る必要があります、これらの素敵な子供の学習に熱心に与えられた決定した。
夕方、徐ホイくれた：あなたは明日、聖湖に到着することができますし、我々のすべての興奮に役立つことはできません。 日没までの日の出から我々は、日に追いつくために自慢の同じ日を追いかけるように西にされているこれらの日は、泥だらけの道路では1日アリラフバンプ。 彼らが最終的には聖地の心の中には、心に近い手をついているのに到着した、郷愁を感じ、さらに卑劣な。
聖なる湖Manasarovar
9月11日パー羊からのスタート。 私たちはすでに、今日の聖なる湖ができるようになるので、一人一人の心を不安期待を知っている。 しかし、聖なる湖としての意思を私たちの忍耐は、長い時間も、彼女の神聖な顔を明らかにすることを拒否したテストすることです。 徐ホイ、笑みを浮かべて私たちの不安、快適なご参照してください：心配しないで、もうすぐ。 午前15時、またはためには、ジープの5の目の前に現れた色の鯉のぼり舞う尾根、美しいマニディプリ登ることマニディプリの音は、自分自身に忠実で、小さな瓦礫の大規模な範囲の周り積ま楽園の宿泊施設をカバー。 彼の頭を探して、Manasarovar静かにある、静かで穏やかな青い湖、聖なる湖に横たわっていた。 彼女はとても静かにかかわらず、我々心理的に長い前だが、用意されても彼女の美しさにショックを受け登場しました。 彼女の入来ナニピークの山（標高7728メートルの横にある）は、忠実な警備員は、永遠に彼女の守っていた。 それほど離れておらず、神丹羽ピークの丘には、雪の結晶の中で輝いて帽をかぶった山の聖なる湖に反射上記Gangdese茶色の山々 。 徐ホイやチベット語ロブサン2人のドライバーを地面に静かに礼拝、私たちは黙って、このような神聖な場所で、サイレントは、人の神聖な雰囲気の中に姿を消すだろう。
Manasarovarは、"という意味永遠の無敗の湖"、海抜4587メートル、最も神聖な聖なる湖を念頭に置いて、信者の膨大な数です。 湖の回りのキリスト教徒最後の週、または湖の中に何かを拾い、非常に縁起の良いことだと見なされます。 湖の中にお風呂、それは"貪欲、怒りと愚かさ、怠惰、羨望の心の中で、"トップ5のように、魂の浄化を落とすことができます。 私たちのジープは、湖の聖今夜へ出た、我々は小さな村で解決されることは大草原の山のふもとに突入逃げた。 草原の山の40キロ、神は常にされて遠くの丘の丹羽チー光景に、時々からの聖なる湖Manasarovar私たちの前で、私たちの驚きを与えるが、入来ナニピーク光った角を曲がったところにされ、さらには私たちからより多くの閉じる。 として、日西続け、広大な草原も絶えず時金のように風に絵草原は夕日を、ダンスのような箔は、ゴージャスな色の魅力的なの色、変化している。
到了目的地，大家来不及卸车，都拿上相机冲向湖边的小山去拍摄夕阳中的圣湖。在高海拔地区爬山可不是一件轻松的事情，当我们气喘吁吁爬到山顶时，暮色已经很浓了。幽蓝的湖面反射着夕阳的余辉，留下一条金色的通道，从这里是否可以去往天堂？夕阳完全隐去了，山崖上的小庙里，经幡被晚风吹得猎猎作响，堆满牦牛头骨的玛尼堆静默无语，万物之灵苏醒在这清脆而寂寞的音响中，随意的漂浮在时空之中。晚风吹来，很冷，我禁不住有些颤抖，赶紧快步走回小村庄。
第二天一大早，大家都爬起来去拍圣湖日出。圣湖边的高原之晨非常冷，大家都穿上了羽绒服。晨雾很浓，大家都有些担心看不到日出。今天我们爬的是比昨天那座小山要高很多的一座山，也就比昨天要辛苦许多。小韫半途放弃了，去找昨天遗失在路上的太阳镜。当我们另外五人终于爬到山顶时，登高望远，圣湖完全展现在我们眼前，纳木纳尼峰好象就在眼前一样触手可及。日出终于没有看到，
东方有很浓厚的云彩，但当太阳终于从云层后射出耀目的光辉时，大家还是禁不住向它欢呼起来。初升的旭日照耀下，宁静的圣湖流光溢彩、辉煌灿烂，象是一位凤冠霞帔的王后，光彩照人地接受着臣民景仰的目光。我们完全被圣湖的美惊呆了，没有人说话，只有快门的脆响在晨风中响起。
回过头，与圣湖相对的不远处还有一片蓝蓝的湖面寂寞地闪烁着幽幽的冷光，那就是鬼湖拉昂错。圣湖是淡水湖，周围牧草丰美，鬼湖是咸水湖，周围寸草不生，也因此被打入另册，成为鬼湖。而此时，在我们这些没有任何宗教感情的旅游者眼里，远处的鬼湖另有一种说不出的凄冷的艳丽。
在村边的浴室痛痛快快地洗了一个温泉浴，这是我们自出发以来第一次洗澡，我们将以一个洁净的身躯去朝拜西藏最神圣的神山岗仁波齐。
神山岗仁波齐峰从圣湖到神山脚下的“塔青”只有二十公里路程，在我们激动的心情还没涨满时，已经站在了神山的脚下，沐浴在他神圣的光辉里。
神山岗仁波齐，意为“雪山之宝”，海拔6656米，为冈底斯山脉的主峰。岗仁波齐同时被佛教、印度教、耆那教和苯教奉为圣地，是四大宗教中最神圣的神山。佛教中的世界中心须弥山即指此山，也是佛祖释伽牟尼的道场；印度教称他为“kalas”（凯拉斯），认为他是宇宙中心，是毁灭之神湿婆的居所；耆那教封他为“阿什塔婆达”，即最高之山，其创始人瑞斯哈巴那刹在此获得解脱；苯教封他为“九重万字山”，其祖师敦巴辛饶自天而降，降落地即为此山。
传说为了争夺神山的归属，佛教高僧米拉日巴与苯教修行者那如苯穷进行了一场斗法。两人比试神变看谁先到达顶峰。比试的那一天，一大早那如苯穷就骑法鼓向顶峰飞升，而米拉日巴还在睡觉。天快亮时，米拉日巴穿好僧衣，乘第一束日光瞬间到达了顶峰。那如苯穷惊得法鼓掉下，顺着山坡一路滚了下去，在神山上留下一条垂直如阶梯的深壑。米拉日巴战胜了那如苯穷，也象征着佛教战胜了苯教，取代苯教成为在西藏占统治地位的宗教。
岗仁波齐之所以被如此多的宗教狂热地崇拜，与其神奇的形状和独特的地理特征有很大的关系。岗仁波齐没有连绵的雪峰，只有一个近似于标准几何形体的孤立雪峰，高傲地耸立在一排平凡的山脉之上。他象一朵含苞待放的雪白的莲花，又似大地母亲一个丰满的乳房，他与天庭离得那么近，在白云中若隐若现。这奇异的形状怎不令人产生出特殊的感情，以至产生出宗教情绪、加以崇拜呢？而西藏人认为西藏高原上的四条大河：马泉河、象泉河、狮泉河、孔雀河都源自冈底斯山。马泉河向东发展成为西藏第一大江雅鲁藏布江，流入印度称为布拉马普特拉河；象泉河进入印度称为萨特累季河；狮泉河向北成为印度河的上游；孔雀河进入印度后成为了恒河支流哥格拉河的上游。这四条大河自阿里出发，向不同的方向，流经不同的地域，奔腾万里后，重又回到同一个归宿--印度洋。这一神奇的事实，好象在冥澹刮颐遣皇欠鸾膊唤鄯谒纳袷サ钠取￡冈底斯宾馆是一个大院里的一圈平房，一个人60元的价格让我们觉得很不值。好在许辉找熟人帮我们找到了一个屋子，只有5张床，有一个人要打地铺，不过我们已经有过打地铺的经历，无所谓了。收拾妥当后，他们5个人打扑克，我换上长焦镜头去拍来转山的藏民。
走出冈底斯宾馆的大院，沿一条小溪两旁搭满了帐篷，来转山的藏民在这里聚起了一个临时的小村落。身穿五花八门、各式藏袍的藏民显示出他们来自藏区各地。他们基本上都是举家而来，上至白发苍苍的老奶奶，下至还在吃奶的幼儿，都来这里转神山。他们一家或几家包一辆卡车，有的人没有钱就徒步而来。来一次要花去他们几年的积蓄，但他们认为很值得，为了心里虔诚的信仰，他们不在乎清贫的生活。一个美丽的藏族女孩端着一盆衣服向小溪边走来，苦难的生活在她年青的脸上过早打上岁月的烙印，我不禁有些心痛。佛教教诲信徒“灵魂不灭，生死轮回”，要信徒修来世的幸福，而甘于忍受今世的苦难。但为了虚无的来世的幸福而放弃今世可以把握的幸福是否值得呢？镜头里的女孩越走越近，美丽但粗燥的脸庞，微蹙的双眉下是一双坚定的眼睛。我知道我永远也无法理解她的想法，我永远也无法体会她的幸福，我们完全是生活在两个不同的世界里，她的世界里只有对神灵的祈祷和对来世幸福的关注，而我的世界里只是希望今生能够快乐。
今天是9月12日，2000年的中秋节。而通讯的不便，使我们无法与远隔万里的亲人联络，只能在心里遥遥祝福。藏族人没有过中秋节的习惯，当我们向店老板祝福时，他有些奇怪，但他还是高兴地同意我们借他的厨房做饭，当然我们要付一定的费用。小群、小韫亲自下厨做出了一桌“还说得过去”的饭菜（我们对待同志们的劳动热情还是应该以鼓励为主），大家举杯互祝中秋节快乐。 2000年的中秋节，我们六个热爱生活、热爱自然的好朋友相聚在岗仁波齐神山脚下，真是很快乐。只可惜小望不在，有种“遍插茱萸少一人”的感觉。吃完饭，我们一起去外面赏月。高原月夜格外明亮，大大的银盘似的月亮在大地上撒下清冷的光辉。漫天繁星大得出奇，低低地闪烁在我们头顶，好象举手一捞就能抓到几颗。白天雪白得没有一丝杂质的云彩现在变成了暗青色，幽幽地挂在天上。我想人间最美丽最清澈的夜色也莫过于此了。头顶的神山在明亮的月光下发出幽蓝的光，住在山上的诸神在这迷人的月色下翩然起舞。高原的夜很冷，他们五个回屋去了。我又独自呆了一??铰·第二天早9点，我们一行6人，踏上了长达五十二公里的漫漫转山路。至于转山的动机，我们谁也说不清。尽管佛说：转一圈，可以洗清本次轮回的罪孽；转十圈，可以洗清一“该巴”（劫）的罪孽；转一百圈，今世可以成佛。但对我们也没有多大的诱惑，我们并不是佛教徒，我们只是关注今生快乐的普通人。而许辉和洛桑两个信徒却不转山，在住处等我们。生活有时候就是这么有趣的产生了错位。
我们带了两个大背囊，一个装大家的睡袋，一个装食物和水，由四个男生轮流背，而大家的相机包也是不小的负担。负重走在海拔将近5000米的高原上，而且还是高高低低的山路，对我们真是一个严峻的考验。幸亏大家都年青力壮，而且来西藏的时间已经比较长，基本适应了高原缺氧的环境。
转经小路蜿蜒在铺满砾石疏草的山基斜坡上，我们6人混杂在络绎不绝的转山者中行进。转山者绝大多数是来自藏区各地的藏民，还有一些欧美、日本的游客，内地游客很少，大概就我们6个。藏民走的很快，他们步履匆匆地超过我们，大多都会回头向我们这6个“奇装异服”的外地人报以好奇而友好的微笑。我们则向他们问候一声“扎西德勒”（吉祥如意）。从转山的方向看，佛教徒占绝大多数，他们和我们一样按顺时针方向转山，迎面而来按逆时针方向转山的苯教徒为数不多，由此也可看出佛教在西藏的统治性地位。
走下一个有美丽玛尼堆的山坡，我们沿山溪进入神山西南侧的谷地。两厢是峥嵘挺拔的山体，山色红褐，很象美国西部大峡谷的景色。今天的天气格外好，瓦蓝瓦蓝的天空上，没有一丝云彩。神山那晶莹的冰冠映衬在蓝天下是那么冰清玉洁，一直陪伴在我们身旁。我行走在这条千百年来无数信徒走过的路上，虽然有些疲惫，心里却渐渐地生出一种喜悦。我觉得就象身处一个依托转山道的顺时针方向的巨大的场中，这个场由煨燃的袅袅桑烟而来，由六字大明咒循环往复的六个音阶而来，由每一个信徒、每一个修行者最虔诚的心愿、最坚定的脚步而来。在这样一个充满神奇力量的场中，行走其间的我也感觉得到了心灵的精华、灵魂的升华。
精神的力量再大，也无法抵抗身体的疲乏。走到下午，大家的步伐越来越慢，特别是小群、小韫两个女孩子，已经有些坚持不住了，走不了多远就要休息一会儿。这时，我们已经走出了西侧的谷地，转到了神山的北面。这时，海拔也要命的一路升高，更加使我们举步维艰。更令人担心的是小韫，她出现了高山反应，头晕恶心，浑身无力。当我们见到一排平房的旅馆时，一致同意住下来，这时是下午??8种穆烦蹋捎谖颐窃ぜ朴昧教熳咄辏淮肆教斓氖澄锖退６遥¤埂⑿∪旱纳硖遄纯觯参薹ㄍ瓿墒Ｏ碌募杩嗦贸蹋源蠹揖龆ǚ牌魈齑釉贩祷亍￡
作出这个决定后，我的心里很不平静，我不想就这样半途而废。经过一天的行走，我已经喜欢上了这样行走的感觉，这种感觉契合了我内心深处渴望行走在大自然中的冲动。而且我觉得凭我还算不错的体质，应该可以完成全程。于是，我向他们表示：我要继续走下去，今天再赶一些路，还是明天赶回住宿地。老杨也不想放弃要和我一起走，于是，我们带上睡袋、相机包和一些巧克力、水，拜托民哥、小梅好好照顾小群、小韫她们后，顾不得休息一会儿，就继续赶路了。
前面的路是一个漫坡大坂，然后翻海拔5600多米的卓玛拉山口，是整条转山道中最难走的一段。我们决定今晚翻过卓玛拉山口，下降到低海拔的地方再睡觉，以免有什么危险。已经走了一天的我们本已就很疲惫，现在又要在海拔5000多米的高原爬山，于是我们开始了今生最艰难的一段行程。
不知不觉间夕阳的最后一丝光辉隐没在天边，夜色降临了，好在农历8月16的圆月照亮了我们前进的曲折山路。这时，我们的前后也没有了转山的藏民，四周静悄悄的，只有我们急促的呼吸声和沉重的脚步声响起在月夜的空气里。我们的体力和身上的热量逐步消耗，冷和累两种感觉越来越强烈的充斥全身。而卓玛拉山口却象在遥远的天边总也看不到他的身影。这时，极度疲劳的老杨好象产生了幻觉，见到一块白色的大石头就说是帐篷，更言之确凿的说前面有一间屋子，但走近了却什么也没有。我有些害怕起来，不停地对他说：就快到了，就快到了。但我也不知到底还有多远的路。这时，有遥远的女子的声音从后面传来，不一会儿就到了我们身后，还没等我们问一句话，就迅速超过我们消失在前面无尽的夜色里。我有些奇怪：是夜里转山的藏族女子吗？还是卓玛拉山神的化身在为我们引路。当卓玛拉山口庞大的玛尼堆和密织的经幡终于出现在我们面前时，我们激动不已。我知道是冥冥中的神灵给了我们力量，使我们可以坚持走到这里。
这时已经是夜里12点左右，我们再也没有一丝力气前进了。也顾不得当初下到低海拔地方再睡觉的打算，我们就再下山的山道上找了一处避风的地方，打开睡袋钻了进去。 5600米的海拔、寒冷的夜风和身下很硌的石头使极度困乏的我们也无法入睡，那种难受的感觉我相信会铭记一辈子。
赏了一夜的月亮，天快亮时才迷迷糊糊地睡去。朦胧中被身边经过的转山的藏民惊醒，他们惊奇的在我??了体力，我们1个小时多一些就下到了山下。这时，我们已经转到了神山的东侧，风景变得不如昨日，两侧多为风化严重的碎石山。谷地里有河流流淌，地面上有草泽。神山被眼前的山峰遮挡，只露出圆圆的峰尖。我和老杨一前一后的走着，由于两天来没有吃多少东西，对食物需求量很大的老杨渐渐有些走不动了。而我却有种渐入佳境的感觉，越走越轻松。于是，我只好先走出一段路，然后坐在路边，一边拍转山的藏民，一边等老杨赶上来。就这样走走停停，下午4点多钟，当我们转过一个山弯，眼前豁然开朗，纳木纳尼峰出现在远方的地平线上，而更令我们惊喜的是：许辉在前面向我们微笑招手。坐上吉普车，余下的几公里路转眼就到了，我和老杨终于完成了这次艰苦而漫长的转山之路。
晚上，厨师出身的许辉亲自下厨为我们做了饭菜，大家举杯庆祝我们转山成功。而已经饿得不成的老杨，已经没有工夫说什么了，狼吞虎咽的大吃起来。
两天的转山经历，现在想起来似乎有很多值得回味的东西，又似乎没有什么值得一提。但我想我还是应该把它记录下来，为了克服困难后完成目标的喜悦，更为了行走在神山脚下时的那一种无法述的精神的欣喜。
扎达土林
9月15日，我们告别了神山，向扎达进发，那里不仅有奇异的地貌，更有神秘的古格王朝在强烈地吸引着我们。吉普车一路急驰，过门士区，于中午到达巴尔兵站。吃过午饭后，一路翻山越岭向扎达进发。
多日旅途劳顿，大家都有些昏昏欲睡，当吉普车停下来时，许辉的声音在耳边响起：看，土林。大家猛然惊醒，争相钻出吉普车，远处一排排，一列列的土柱、土笋呈现在眼前。虽然确实很特别，但由于规模不大，也没有想象中的恢弘气势，我感到有些失望。但我的失望没有持续多久，随着汽车的行进，我们离土林越来越近，渐渐的我们进入了一条土林的峡谷。满眼充斥的都是土林，只有头上的蓝天显出不一样的色彩。原来，从进入土林到扎达县城的四十公里路都是在土林峡谷中穿行，我们在远处看到的只是土林的一角；原来，土林是在慢慢向我们展示其神秘的容颜。扎达，“土林环绕的地方”，果真名不虚传。
现在，我们可以好好地欣赏土林的景色了。峡谷两旁，大面积的土山、土丘长年被雨水冲刷出各种千奇百怪的纹路和形态，如巍然的城堡碉群、如雄伟的土制的神殿、如威武的千军万马，浩浩然展示着他博大壮阔的身姿。岁月的巨手，经过认真地雕镂，完成了这件鬼斧神工的杰作，放置在这里，寂然无语。整个土林峡谷只有我们一台车穿行，四周一片沉寂，时空在这里好象凝??2们抵达了象泉河畔的扎达县城。
此后在扎达附近的经历使我认识到，欣赏土林的最佳时刻应该是在夕阳西下之时。白天强烈的日光下，土林只有一派焦涩灰枯的刻板色彩。在夕阳的斜射下，土林被涂满了赏心悦目的金黄，那些千姿百态的纹路也变得明暗有致、层次丰富起来。那些残缺的、被岁月摧毁的碉楼殿宇也重新焕发出勃勃生机，变得辉煌一片。这时的土林就象是一个神奇的外星球，荒凉空旷，闪动着奇异的金黄色，高悬在阿里高原。夕阳下的土林确实充满一种摄人心魄、让人感动的力量。
古格王朝第二天，我们在扎达县文化局买好去托林寺和古格王朝的门票，准备去探寻这个历时七百余年，创造了空前繁荣文明的王朝为什么会神秘的毁于一旦，只留下那遍布寺庙和洞窟的一座王城，在无声地诉说。
公元九世纪中叶，吐蕃末代赞普郎达玛推行灭佛政策，导致王室集团与僧侣集团的矛盾激化，战乱四起，后被一位僧人刺死，盛极一时的吐蕃王朝走到了尽头。王孙吉德尼玛衮在与其兄争夺王位的斗争中失败，只得远避阿里。后来，依靠当地头人的力量，他创建了一个强大的王国。到了晚年，他为了避免兄弟相争、自相残杀的悲剧重演，将王国一分为三，分封给了他的三个儿子。大儿子选择了云彩会集处的普兰；二儿子选择了云彩弯弯处的古格(扎不让，今扎达)；三儿子选择了云彩最高处的玛隅(拉达克，今日土)，即后来的普兰王朝、古格王朝和拉达克王朝，这便是“阿里三围”的由来。所谓“三围”，是人们对这三地地理环境的形象概括：普兰是雪山环绕的地方；扎达是土林环绕的地方；日土则是湖泊环绕的地方。自此拉开了古格王朝一幕上演了七百余年的历史正剧。
古格王朝自开国之初就确定以佛教为立国之本。第二代国王禅让王位与其己出家为僧取法名益西沃。此时藏地正处于郎达玛灭佛后的“百年黑暗时期”，教法松弛，僧人行为不端。有感于此，益西沃派仁钦藏布赴克什米尔学习显密教法，仁钦藏布学成归来，在益西沃的支持下修建了托林寺，翻译佛经，宏扬佛法，被称为”大译师仁钦藏布”。为筹措迎请高僧阿底峡进藏宏法的黄金，益西沃不顾高龄，亲自率兵攻打噶洛被俘。当其侄孙绛曲沃带等身黄金来赎他时，他却让用此黄金去请阿底峡，而自己引颈就戮。
阿底峡有感于益西沃的献身精神和古格臣民对佛法的虔诚，不顾座前空行母去?藏布也在阿底峡的指导下，获得了殊胜成就。这一时期古格成为西藏西部佛教文明的中心。公元一零七六年在托林寺举行的“火龙年大法会”。更是掀起了佛教复兴运动的高潮，也从此奠定了古格在西藏“后宏期”佛教史上的神圣地位。
任何事物走到极致必然急转直下，所谓盛极而衰。庞大的僧侣集团势力日益膨胀，成为王室统治的威胁。末代古格王为了抑制僧侣集团的势力，在葡萄牙传教士安瑞特勇敢的来到这片佛教统治的土地宣讲上帝的福音时，决定改信天主教，并在古格修建了天主教堂。僧侣集团感到了威胁的迫近，终于发动了叛乱，并引外敌拉达克来攻，于一六三五年灭掉古格。十万古格臣民尽数被戮，一时血流成河，历时七百多年的强盛王朝一朝覆灭。具有历史讽刺意味的是灭掉古格王朝的拉达克王朝，正是吉德尼玛衮为了避免自相残杀而分封给三个儿子的三个王国之一。
托林寺就在扎达县，昔日庄严宏伟的寺院历经战火和文革的破坏，已经看不出当初的规模，只剩下集会殿(红殿)和白殿两个佛殿保存还比较完好。看门人带我们进入大殿，也好象带我们穿越了一千年的时空，回到了千年之前的古格，而当时的盛况也只有在冥想中出现了。托林寺现存最精华、最宝贵的就是壁画，托林寺壁画与古格壁画相似，由于受周边尼泊尔、
克什米尔和印度的影响，风格与西藏腹地颇有不同。托林寺与古格的兴衰存亡息息相关，随着古格的灭亡，也逐步走向衰亡，往日的光荣与梦想，也只能在笔载口传中继续了。古格王朝遗址在扎达县城西面十八公里处的扎不让。为了有好的拍摄光线，我们将近下午三点才出发前往。吉普车穿行于土林之间，经过一个小村庄后不久，一座高高的土山出现在高原强烈的日光下。由于我以前看过很多古格的照片，所以尽管还看不太清楚，但我还是叫了出来：快看，古格。随着吉普车的开近，土山上密密麻麻的洞穴，一道道土墙，一座座土房的断壁残垣，赤裸裸地展示于高原猛烈的阳光下，也展示于我们焦灼渴望的目光里。泥土的山和泥土的房屋的废墟，落寞的矗立在我们面前，超越四百多年的时空，悄无声息地向我们传递着那个神秘王国昔日的盛况。
随着看门的藏族小伙子沿台阶拾阶而上，参观了位于山坡上的保存比较好的四座佛殿，红殿、白殿、护法神殿和度母殿。殿里的佛像大多已被毁坏，或断臂残腿，或只有一个头像，而壁画保存得比较完整。由于地处边缘地带，古格人保持了开放的风气和活跃的思想，他们主动接受来自周边地区尼泊尔、克什米尔、印度等国的文化影响，与自己±'bb带应该是百姓起居的世俗社会。山腰之上，山势变得极为陡峭，快上到山顶时，四面悬崖，只有一个近乎垂直的洞口可以上到山顶。真可称得上是“一夫当关，万夫莫开”。沿洞中的阶梯爬上山顶，也就到了古格的王宫和首脑机构所在地了，这里也是古格的上层社会。山顶上保存比较完好的是一座坛城殿和王宫。坛城殿是古格国王进行一些佛教仪式的场所，里面没有电灯，很黑，需要打着手电参观。王宫不大，大家开玩笑说；照这样的居住标准，我们在古格都相当于国王了。从王宫的阳台可以俯瞰古格全貌，密密麻麻的洞穴和拥挤的房屋废墟完全呈现眼前，恍惚间不禁使人联想到当时的一派繁荣景象，也不禁使人产生疑惑：为什么号称十万之众的古格人要全部聚集在这样一座并不大的土山之上呢？
山顶上视野开阔，环绕古格四周的土林尽在极目之中，象拉达克王国的万千兵马包围在古格周围，昔日两国交兵的惨烈场面仿佛就在眼前：崇信佛教的古格不修武力，在拉达克的围攻下拼死抵抗。险要的地势帮了他们，拉达克一时也奈何不得。凶残的拉达克人在古格王面前每天杀掉一批古格平民逼古格王投降，古格王不忍子民惨遭杀戮，在得到拉达克人投降后一律免死的保证后出城投降。但背信弃义的拉达克人却用屠城来完成承诺，十万古格人尽遭杀戮。历史的真相早已烟消云散，后来人的传说却代代相传，也只有从这样的传说中，古格的历史在继续。
整个古格只有我们6个人，四周一片沉寂，山风吹过，大家都不禁感到一丝寒意。如果真有灵魂的话，那么屈死几百年的十万古格人的灵魂应该还在这里守侯着故土家园。他们漂浮在空中，向我们几个吵了他们清净的现代人张望。大家都有一种说不出的感觉，四周空荡荡的寂静让人感到有些压抑。于是，我们开始大声地说笑，想使这里有一些生气。
但我们的声音瞬时就被这座古城吸收的无影无踪，在这里，永远是旷古不变的寂静。大家默默地坐在王宫附近的一座山顶上，注视着眼前这座神秘而沧桑的古城，等待着夕阳的到来。不知不觉已经到了七点钟，夕阳还不是最好，但我们却不得不下山了，因为在阿里开夜路是很危险的。带着无限的留恋，大家一边拍摄照片一边下山，这一路又耽误了不少时间，夕阳下的古格实在是太美了，大家都想尽可能的多拍一些照片。到了山下，回头再看一眼充满残缺美、悲怆美的古格，我知道，他的身影不止留在了我的胶片上，也深深地留在了我的脑海里。
珠穆朗玛扎达已经是我们西行阿里的最后一站了，??称的樟木，世界最高峰珠穆朗玛和另一个圣湖羊卓雍错。回程途经神山岗仁波齐时，我们意外地看到了一群藏羚羊和一群藏野驴，它们正在路两边的草原上吃草。我们的车惊动了它们，它们警觉的跑向草原深处。我飞快地换上长焦镜头，向那群藏野驴追去。头一回在高原上跑步，不一会就气喘如牛、脚步踉跄了。追到一条河边，没有路了，只好停下来。而那群藏野驴也好象知道我们过不去河，无法伤害到它们一样，在河对岸不远处停了下来。好不容易调匀了呼吸，我举起相机，镜头中的藏野驴很漂亮，有健硕的身材和美丽的花纹。这些草原的精灵，在神山脚下自由的生活。来西藏前看过很多有关藏北可可西里地区偷猎现象严重的报道，那些偷猎者为了金钱向如此美丽可爱的草原精灵开枪，真是丧尽天良。真希望有一天人类可以和动物成为朋友，向这些可爱的动物举起的是相机，而不是可恶的猎枪。
9月18日到帕羊区。 9月19日下午我们到达了萨嘎，在这里洗到了西行阿里以来的第二个澡（后来知道也是最后一个澡）。第二天，从萨嘎渡口渡过雅鲁藏布江，经佩枯错、定日大草原，于当晚赶到了聂拉木。晚上在餐馆吃饭，老杨竟然吃了8碗米饭，惊的我们目瞪口呆，他自己却理直气壮地说：碗小，碗小。
9月21日，我们从聂拉木去樟木，两地距离只有二十公里，海拔却从4000多米急剧下降到2000多米，道路很惊险，路旁就是浓雾笼罩的悬崖。提心吊胆了一路，我们赶到了樟木。
樟木是中国和尼泊尔的边境口岸，是一个建在中尼公路两边山坡上的小镇。因为海拔比较低，这里有一派江南风光的味道，使看惯了阿里天地辽阔，雄浑苍茫风光的我们有些不适应。干净的小街上，有很多尼泊尔边民，颇有一些异国情调。本来我们以为有拉萨海关朋友的介绍信，可以过境去尼泊尔那边逛一逛，但却被边检的兵大哥铁面无私的拒绝了。无奈之下，只好于当天离开樟木，赶到了老定日。在老定日花80元买了一只羊，大快朵颐了一番，没有去成尼泊尔的不快立马被抛到了脑后。
9月22日，我们从老定日出发，前往海拔最高的寺庙绒布寺去看海拔最高的山峰珠穆朗玛峰。
珠穆朗玛峰，海拔8848米，象一座巨大的金字塔，雄踞于喜马拉雅山脉群峰之上，顶天立地、昂首屺立在天地间。在她周围汇聚着海拔8516米的洛子峰、海拔8463??5的传说中，却是一位女神。她是喜马拉雅山神的五个女儿中的第三个，叫珠穆米约洛桑玛，藏族人也叫她“第三女神”。
去往珠峰的路崎岖难行，在翻越的一座大山的山口，马卡鲁峰、洛子峰、珠穆朗玛和卓奥友峰一列并排的呈现在眼前，在浓厚的云彩后时隐时现。我们也不觉有些担心，听许辉说，运气不好的话，极有可能看不到珠峰。不要说我们只有一天时间，有的人等了几天也没有看到。
经过一路颠簸，我们于下午将近5点赶到了珠峰脚下的绒布寺。珠穆朗玛女神却害羞般躲在云雾后面，不肯出来让我们这些不远万里来拜见她的人一睹真容。吃过饭，大家就在饭馆里玩起了扑克，但谁的心思都没有在玩牌上，时不时抬头张望窗外的珠穆朗玛。一直到7点多钟，在我们焦急地等待中，珠穆朗玛女神终于慢慢地走出云雾的屏风，显露了出来。大家拎起相机包，兴奋地叫喊着向珠穆朗玛奔去。
天地间出现了一幅神奇的画面；在明媚的阳光下，珠穆朗玛女神巍巍然站在我们面前，雄伟壮观、气势磅礴。她身披白雪的纱衣，脚踩白云织就的地毯，傲然接受着喜马拉雅群峰的礼拜。傍晚的绒布寺山风很冷，我们却浑然不觉，我们完全被珠穆朗玛女神震撼了。同时，大家都盼望着珠穆朗玛女神不要起驾回宫，因为过一会儿，当夕阳西下的时候，日照金山的情景将更加瑰丽。珠穆朗玛女神仿佛听到了我们内心的期盼，静静地站在原地，向我们微笑。终于，我们盼望已久的场面出现了，珠穆朗玛女神被斜射的夕阳涂上了一层金黄的色彩，象是于瞬间换上了金光灿灿的皇袍。辉煌的日照金山令大家激动不已，我们完全陶醉于眼前千载难逢的神奇景致中，直到夕阳落下，珠穆朗玛女神在暮色里悄然隐去。这时，我们才发现身体已经有些被冻僵，忙不迭地向旅店跑去。
第二天一早，贪心的我们还想拍摄珠峰日出，但这回珠穆朗玛女神拒绝了我们，浓浓的晨雾把她包裹得严严实实，我们只好失望而归。当我们吃完早饭，收拾好东西准备离去时，珠穆朗玛女神象与我们告别般又一次显露出她的美丽身姿。看来她与我们还真有一些依依惜别之情呢。
回到拉萨
9月23日，我们从珠穆朗玛出发经新定日（协格尔），翻过海拔5220米的嘉错拉山口，于傍晚到达拉孜县。加满汽油，我们连夜赶到了日喀则第二天，我们从日喀则出发到曲水县，然后翻越冈巴拉山，到达了羊卓雍错，这样我们就朝拜完了西藏的三大圣湖。羊卓雍，意为“上部牧场的碧玉”，她不是一个规整的湖泊形状，而是依山势展开在山谷中，湖水清澈，颜色变化丰富，美丽迷人。不远出的宁金抗沙峰于云层中若隐若现。
从羊卓雍错返回到拉萨只有不到两个小时的路程。 9月24日下午6点左右，我们一行结束了为期17天的阿里之行，回到了拉萨。恰好今天是我的生日，过了17天艰苦生活的6个人，洗完澡后，找到一家饭馆“暴撮”了一顿。小群、小韫吃到了盼望17天的鸡，小梅也吃到了日思夜想的涮羊肉，而老杨经过17天的饥饿折磨更是吃得风卷残云。酒足饭饱，大家又到一家歌舞厅去“福”（小望、小群、小韫自创的广州土话，意为“找快乐”）。歌舞表演、卡拉OK，一直玩儿到半夜。小群、小韫两个女孩子还细心地买了蛋糕，不过大部分都被互相抹到了脸上，象一群将要出征的印第安人。
夜深人静的时候我想：本来，我们是厌倦了平淡乏味的都市生活才出来旅行的，但仅仅不到20天的艰苦的旅行生活又使我们对都市生活心生向往。有很多时候，人是搞不清自己想要的到底是一种什么样的生活。
三。藏族的发祥地--山南奔向山南的诱惑从阿里回来后，老杨、小梅、民哥、小群、小韫又在八廓街疯狂“扫荡”了一番后，心满意足地飞回了成都，在成都与小徐小聚之后，各自打道回府。
我独自留了下来，我的心中还有一个盼望已久的目的地、藏族古代文化的发祥地--山南地区。雅鲁藏布江中游的一个支流--雅隆河流域肥沃的土地孕育了藏民族的早期文明。山南地区首府泽当镇，藏语意为“猴子玩耍的地方”，是藏族的发祥地，传说藏族先民就是观音菩萨的神猴弟子与罗刹女结合生出的后代。这里有西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙--桑耶寺，有第一座宫殿--雍布拉康，有最早的佛殿--昌珠寺，从这里第一部佛经传向西藏各地，还有第一座村庄，第一块青稞地……
，这所有的第一无不表明这块土地所拥有过的灿烂文明，无不对我充满了诱惑。我又独自上路了，去探寻西藏早期文明的脉搏。
桑耶寺
9月27日一早，我坐上了开往桑耶寺渡口的中巴车，桑耶寺渡口在拉萨到泽当镇的途中，去桑耶寺要从渡口渡过雅鲁藏布江。拉萨到泽当镇的路相当好，久历阿里惊险颠簸的我感觉这简直就是高速公路。下午1点左右到达桑耶寺渡口，上了渡船。一个藏族小伙子收船钱，藏民收5元，而到我时却收10元。我义正词严地说：我们都是中国人，我也交5元。小伙子拿我也没有办法，只好收了我5元作罢。有缘同舟共渡的人五花八门，有来自藏区各地的藏民、十几个外国游客、几个桑耶寺的喇嘛，还有我唯一一个内地游客，便显得与众不同。我迎着藏民好奇探询的目光，向他们点头微笑，他们便也露出雪白的牙齿向我笑。人在旅途，友善的微笑是与陌生人交流沟通的最好途径。
宽阔的雅鲁藏布江有些浑浊，模糊了倒映在江水中的蓝天、白云、雪峰。滚滚东流去的江水，让人有些晕眩，也让人感到这条高原大河不可阻挡的气势。一些藏民捧起江水来淋到头上，我知道这是他们对神圣的河神进行礼拜。渡过江后，坐上桑耶寺的中巴车，不到半个小时，就看到了桑耶寺圆形围墙上的一排整齐悦目的小白塔。
桑耶寺建于762年，在赤松德赞赞普的全力支持下，由高僧寂护设计，宁玛派祖师莲花生大师主持建造，是西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，也是宁玛派（红教）的主寺。寺院完全按照佛经中大千世界的布局：正中的乌策大殿，代表世界中心的须弥山；太阳、月亮两殿，象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的红、绿、白、黑四座佛塔，代表四大天王；乌策大殿周围均匀分布的四大殿、八小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小部洲；环绕寺庙的圆形围墙，象征世界外围的铁围山。整个建筑给人一种磅礴大气的感觉。宏伟的乌策大殿有三层，集藏、汉、印度三种风格，底层为藏式风格，中间一层为汉式风格，上部为印度风格。
桑耶寺的喇嘛热情友好，向我介绍着大殿内供奉的各尊佛像，流连于神秘的藏传佛教世界的我忘记了时间，不知不觉中已日落西山。步出大殿我才想到没有人向我卖票，也许是桑耶寺的喇嘛把我当成了佛教信徒，不过通过在西藏的游历，我确实对藏传佛教产生了浓厚的兴趣，下决心回北京后好好研究一下。
回到桑耶寺旅馆，房间内住进了父女二人，语言不通，无法沟通。看装束是来自藏北的牧民，女孩儿的黑黑的长发梳成了许多细细的发辫，上面缀满了绿松石、珊瑚等饰品。我吃方便面的时候，两人一直在不停的念经，使我象在吃一顿圣餐。晚上，新疆来的小吴和与我同车来桑耶寺的藏族小伙子罗布找我商量明天一起租拖拉机去青浦修行地朝圣。最后，我们三人50元定好一辆拖拉机。
青浦修行地第二天早8点，我们三个坐着拖拉机出发了。乡间土路异常颠簸,坐了一会儿,屁股颠得生疼,只好扶着挡板站在拖拉机上,象检阅士兵的将军,不过我的士兵是路边成群的羊和牦牛,还有不时从田间小洞中探出头来的憨憨的土鼠.从桑耶寺到青浦只有十五公里路,但其中有一半是山路,上山时拖拉机声嘶力竭地狂吼着往上冲.幸好我们坐的人少,否则准得下来推车.大约用了1小时10分钟,我们到达了青浦山脚下.青浦修行地是宁玛派祖师莲花生大师开辟,为藏传佛教修习密宗的大本营.由于自莲花生大师以来许多藏传佛教的密宗大师曾在此修行,因此被许多密宗修行者认为有巨大的加持力而奉为圣地.眼前的青浦却有些令人失望,一面山坡上稀疏的长着低矮的灌木,丝毫看不出山清水秀、充满灵气的感觉。只有那树丛中飘扬的五色经幡和隐隐显露的寺庙金顶，昭示着这里的神圣。
我和小吴，罗布顺着山路向上攀登，路旁不时有修行者的小石屋或者石窟，我们便进去布施一些钱财。在我的印象中，许多修密宗的苦行者是不吃饭的，只吃一些水果，但这次见到的修行者都是生火烧饭的，也许是还没修到那么高的程度。每回布施完后，修行者都要拿出一些东西相赠，有的赠圣水，有的赠青稞，有的赠一些药丸，这些东西都经过修行者的密宗加持，具有神奇的功效吃下去可以消灾治病，消除身心的污秽。刚开始，我还极有诚心地吃下去，到后来实在有些受不了，圣水就淋到了头上，其他的东西就收进口袋。
在一个修行洞中，我们意外地见到一个汉族人，她是一个已出家7年的广东年青女子。和她聊了一会儿得知：她原来是作护士的，见多了人的生死，也就有些看透了人生。她觉得与其在俗世上庸庸碌碌地活着，还不如出家为尼，专心钻研佛经，即使无力教化世人，也能求得自己心灵地解脱。我不能对她的选择表示赞同或反对，因为每个人都有权利选择自己的生活方式，也正因为如此，大千世界才会丰富多彩。告别时，她告诉我们这个洞是赤松德赞法王的修行洞，并同意我们拍了一张照片。
青浦的修行者物质生活需求是极低的，只够勉强维持生存，但由于有诚挚的信念，他们的精神是快乐的，他们都相信只要自己持之以恒的坚持下去，总有一天可以修成正果，解脱轮回之苦。有一个喇嘛已经在青浦修行了九年，他问我们从哪里来，当听说我来自北京时，他高兴地说：北京好，北京好。然后，拉着我合影留念，真是很乐观快乐。下山的路上，我想，生活在都市里的人们物质生活是丰富的，但他们不一定就拥有快乐，每天不得不为了满足自己各种各样的欲望而去忙碌奔波。而青浦的这些修行者的物质生活是极端贫困的，但他们的眼神是纯洁的，他们的笑容是恬美的，他们的心灵是宁净的。相比较起来，真不知道到底哪一种生活更加幸福。
下午渡过雅鲁藏布江，坐车1小时左右就到达了山南地区首府泽当镇-这片“猴子玩耍的地方”，准备明天去雍布拉康和昌珠寺参观，探询藏民族早期文化的脉搏。
雍布拉康和昌珠寺
9月29日早晨，我和在路上结识的广东大哥老涂一起包了一辆拖拉机去雍布拉康和昌珠寺。出泽当镇后上了一条土路，颠得很，只好站在拖拉机上。这回来西藏可能把一辈子的与拖拉机的缘分都用尽了。
路上经过昌珠寺，我们决定先去雍布拉康，回来后再去昌珠寺。上午十点左右，经过一路颠簸，我们到达了雍布拉康山脚下。远远望去雍布拉康矗立在扎西次日山上，并不高大的碉楼式建筑本称不上宏伟，但由于依山势而建，倒也显示出一股居高临下的气势。
雍布拉康，是西藏的第一座宫殿，大约建于公元前100多年，由雅隆部落第一代赞普聂赤赞普修建。后来成为松赞干布和文成公主在山南的夏宫，五世达赖喇嘛时期成为黄教寺院。殿内主要供奉着三世佛、松赞干布和赤松德赞两法王、松赞干布的几位重要大臣以及宗喀巴、莲花生等造像。历经两千多年风雨，原有建筑已所剩无几，只有坚固的根基还见证着雪域高原两千多年的历史沧桑。从雍布拉康向下望去，一片片整齐的青稞田内点缀着雪白的羊群，正是这块富饶肥沃的土地，孕育了藏民族的早期文明，拉开了西藏高原风起云涌的历史序幕。
从雍布拉康下来后，我和老涂坐拖拉机到达了昌珠寺。昌珠寺是西藏第一座佛殿，相传这里原为一个大湖，湖中有一只五头怪龙兴风作浪、残害百姓。松赞干布化身大鹏鸟，从空中俯冲下去与怪龙展开搏斗，最后杀死了怪龙。 “昌珠”也就是“鹰龙”的意思。
昌珠寺与大昭寺是同时期的建筑，风格也与大昭寺相似。寺内供奉着三世佛、松赞干布和文成公主、尺尊公主等的造像。文成公主亲手用珍珠缀成的观音休憩唐卡为镇寺之宝。在二层有一个比较有意思的佛殿，我想供奉的应该是藏传佛教中掌管生死的大神赞玛热，殿内一片阴森之气，四周墙壁上挂满了人头和各种刑具。想来与汉地的阴曹地府相似。
参观完昌珠寺，和老涂一起坐车返回了拉萨。这次山南之行历时三天，使我得以更加充分地了解藏民族的起源和早期文明，为自己的西藏之行增添了重要的内容。
后记从山南回来后，假期已经临近结束，在拉萨休息了一天，最后享受了一下圣城的灿烂阳光。 “十一”国庆节上午，昨晚刚结识的朋友小任骑摩托车带着我到布达拉宫广场看升旗仪式。下午两点我坐上了开往格尔木的长途卧铺车。到了和西藏说再见的时候了，这一个多月的西藏游历使我了解了很多事情，也明白了许多一直不太明白的问题，当然，也增加了不少疑惑。不管怎样，这都会是一段刻骨铭心的记忆，值得我长久封存、回味。
客车飞驰在平整的青藏公路上，前方的路好象总也没有尽头，10月3日凌晨2点，经过36个小时的汽车旅行，我到达了格尔木市。从格尔木坐火车到达西宁时已是10月4日早晨5点，买好10月5日返回北京的卧铺车票，找一个旅馆蒙头大睡。中午醒来后，坐车去了西宁附近的黄教六大寺之一的塔尔寺。 10月6日晚6点30分，我回到了北京。走出北京西站，我有种恍若隔世的感觉，雾蒙蒙的夜空下，闪烁着车灯、街灯和霓虹灯，身旁人潮汹涌，沸腾的都市生活扑面而来。而这是的西藏仍是阳光灿烂的时候，而西藏那皓月当空、繁星闪烁的夜空也离我远去了。此后的这段日子，我时不时会在梦中回到西藏，醒来后很久不知身在何处。我知道西藏高原上那到处飘扬的五色经幡，家家户户煨起的缕缕桑烟，每个人心里、口中诵出的六字大明咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、…尽钌】淘谖业囊馐畲晌伊榛凶钌畹目释￡

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作者：yangyuli 出自：YY12000 登录名： 小草