感じる日-チベットの私の旅
0、チベット人を決定する
真の人間になることを"人々の数を超えている。" -ボブ。 ディラン
チベット人は、単に興奮の決定は、この感情の長期欠席されている。 私はこの興奮を維持するために、それを残し、私は勇気、情熱の喪失、勢いの損失を失うことになるしようとしている。
チベットに行く人に、決定する選択肢ですが、あきらめることを意味します。 私は、無料で選んだ、我々だけで可能な困難に直面して行く必要があります。 うまくいけば、肯定的な以下のいくつかの後悔を残して準備されます。
チベット人は、決定にも予約はより多くのスペースが保持。 スペースが実行に移されるの長さ、挫折、絶望と希望は旅行の真の幸福とは埋める。
1、ラサに飛ぶ
（写真：空気が雪を見下ろす-高原カバー）
だけでは、虹橋空港のターミナルで、私が沈黙の中で道に吹いていた、私は夜明けの両親からの私の存在のためだと思う。 しかし、その飛行機は、感情、あらゆる種類の唯一の興奮を残し消費がオフにされます。
飛行機は上海から、西安、西寧経由でラサには、Tangfangudao開催されます。 文字列をウィンドウに雲と霧、フリー変換の海：尾根をまっすぐに緑の南部は、中央平原緑の丘陵地帯、乾いた溝北西部の黄色のビームは、青海チベットの山の白雪の宋ポリ。 私は、空気と想像の中で午前、ルート、これらの4つの都市は、中国文明にリンクしました。
上海、中国現代文明の代表です。 直感的にしている現代文明の客観的現実とのすべての経験をされ、透明になります。 私は1つの文明のすべての伝説は生成されませんか分からない、真の文明が、少なくともそれはかなりではないし、郷愁に値するものではありません。 私は、行の映画を思い出してください："が、昨日の話の歴史されている物語、歴史伝説...なった... ..."はい、ああ、人々の心の実質、そのぼんやりの伝説上のマークが残されていないとなったのですか？ 私は、美しい雪の伝説的な旅の追求にまで飛んで覆われた国のほとんどを選択する、仏の伝説ライ。
最初のピットストップ西安航空機、私は精通していた古代に知られている長安の首都です。 華清池温泉、大雁塔、法門寺は、まだ、唐の楊玉環、唐玄奘と塔の遺物の物語である。 線香の煙と、チャイナタウンのサイモンゆっくりと車のオープンプリンセスウェンチェンを追放し、彼女の将来を良い波のように、悲しみや希望とレ見詰めるドラムの耳をつんざく音、これは悲しいか幸せ古くから知られているしかし、我々知っているの唐小さい普通の王女との神聖なチベットホワイトタラ。
2番目のストップは、航空機西寧、崑山の側面西寧は、中国のドラゴンの先祖の山は霧に住んで、ピーク包まれて、西の女王の母、山下広大な青海湖は、伝説的なヤオチーです。 雲サージ潮汐と西風Manjuan黄帝と蚩尤の戦場での戦いで重要な瞬間には、西部地域の女性首長部は、西の女王の母の国民による黄帝助けになった強かかったので、西の女王の母の中国の神話に滞在するためのイメージChiyou敗北世界では、同じ時間がトーテムです-残しフェニックス。
伝説と雲私はラサに飛ぶのすべての方法に伴われがある場所キングGesar歌ですが、Songtsan王の場所ですが、パドマサンバヴァマクロフランスですがあるアカバ布教活動場所の例は、ここで、風景、草原、修道院、僧侶や牧畜民... ...多くの魅力的な伝説があるが私を誘致するためです。 最後に、私は来た。
2、ラサの印象
（写真：ラサ最大の鉄の鎖橋;から広場にポタラ宮を参照し、ジョカン寺10000バター灯に含まれる）
これまでのポタラ宮を見て、私は確かにラサに行くことがわかります。 任意の都市の一つ、または1つ1つが、私の経験からラサバーの断片を感じるように見ることはできません。
2.1 Raksasa女性中心、ジョカン寺
（写真：大昭寺の門、鹿、と法輪功;金鼎）
大昭寺これはそれぞれ1つのレンガ造りの伝説を持ってはチベットで最も神聖な場所、寺の伝説だということができます。 私はチベットに行くための場所に到着した後大昭寺、チベットの場所やジョカン寺への最後の1つを離れる前には、前者は後者の1つに、朝の旅されている夜だった。
私は、ジョカン寺には、最初の人が知っているドアは、僧侶のチケットを販売している-ニマツェリン、ツェリン意味は、この名前が非常にチベットでの一般的な寿命が、仁摩、普通ではないが大半の時間を十分にジョカン寺で知られて彼の言葉には、ゲートキーパーは、"次長よると、ジョカン寺管理委員会の副局長は、です。" ため、彼は英語のビーズなど、詳細については、ジョカン寺に日本語、中国語とチベット語の導入だけでなく、非常に身近な、witticisms、使用することができます彼は、オンラインガイドの導入に、彼は何十回も聞いてニマ説明によると、が知られていないものだった繰り返される。 私は早起き大昭寺、私ジョカン寺を紹介するように頼む彼を訪問キャッチようになった。 "はるか"青色の煙が、誰と仁摩のペアを見たの長頭"の"バックルでサンウ、で彼はその1つを見つけることができませんでした私はできる人ジョカン寺を訪れている人だけ。 一日前に、チベットを残して、夜になると、私は再びジョカン寺には、ニマがビジー状態の彼のポストに行く、彼は彼と一緒にお茶を私に要請し、一枚の紙にジョカン寺紹介してくれたものの、2つの機会を彼に耳を傾ける必要はありません上のサイトに、ジョカン寺を説明するが、私は恩恵を受けている彼の会話からだけでなく、2枚のチケットを私を避けるために。
壁には壁画の右にあるジョカン寺ホール入口やジョカン寺の建設を完了して始まり、小さなヤギの寺、物語のシリーズを構築埋めるために、よりプリンセスウェンチェンFengfoチベットの話を、ほぼすべてのストーリーに指示大昭寺の遺骨を探しています。 1つは、最もよく知られている伝説の2倍です：まず、メインの礼拝仏釈迦牟尼の起源は、まず、プリンセスウェンチェン永遠Rakshasa女性が伝説の門前町を構築します。
凡例には、仏の寿命があるの職人彼の8年間、12才と16日の3つの人生のような歳に見える、組み込みに基づいている仏像、仏、釈迦自身のサイズは、この3つのライトを開きます。 12歳の人生のような大惨事の数千年もの経験、海を越えて渡すサイズの唐プリンセスウェンチェン再び拡大しラサに運ばれたが、他の2人が残酷に破壊されている排水溝に移動されていません、ジョカン寺の崇拝、維持しています。 したがって、世界の釈迦牟尼仏の神聖な像が人々の行までの彼の無限のストリームには非常に効果が毎日の敬意の人々の心。 ためにプリンセスウェンチェン陰と陽をマスターすると言われて寺の仏様に専用のを構築し、彼女は全体のチベットRaksasa仰臥位の女性（チベット美術館があるようなタンカ）は、ジョカン寺Rakshasa女性の心臓の場所です測量であるときに、ここでは、湖です。 土地の小さなヤギの背中充填-寺永遠ラサ平和Raksasa女性がポールを鎮めることができますした。 異なる場合は、ホールの隅にある上にも置くの耳には耳を傾け、さまざまな人々の異なる音を聞くことができる、水のいくつかのゴボゴボという音、いくつかのRakshasa女性のうめき声が、誰もが自分たちの運命の違いを聞いています。 神秘的な伝説やモニュメントコントラストをさらに神聖されたジョカン寺。 ここでいずれかの宗派（チベット仏教の多くの宗派に分かれています）に、それぞれ1つの仏教宗派の創設者に専用の属していない、と寺院の礼拝のすべての僧侶たちが一般的です。 大昭寺に私の最初の訪問の後は、Red天台宗敏感なビーズを使用して大昭寺修道院を使用するに追いつくために法律の壮大される開かれた僧侶たちは失敗します。
暗く、混雑したホールと比較すると、私は、私は長い時間が金メダルを屋根のプラットフォームは、1泊分の朝の太陽の下で私の暖かい、鮮やかな金色のドームが非常に眩しいです乾燥初期の滞在をして行くたびに、ジョカン寺の上にドームを好む。 チベット仏教の金鼎が特別な地位である寺院は、それぞれ1つの主な仏像やラマは、ロゴの位置と避難所のダブル効果の要素と対戦して下にある黄金のドームがあります。 大昭寺、ゴールデン、そのと比較することができないの栄光は、他の寺院もポタラ宮比類ている。 僧侶のアクセス許可では、私は、ここでは開放されていないのゴールデンエリアとしては最高レベルの上昇。 一般的に訪問者は、遠くから玄関の上部金鼎見ることができますが、私はザイザイ金鼎の横にある薄いほど見てライブに行った。 ゴールデンイエロー、実際に銅瓦の屋根、ギンピーに包まれた外に、スティグマの屋根には特に、肺、タイプなどの装飾の様々な、鹿、などのことですが、チベットハンスタイル、および強制的な外観形状されます。 脳卒中、これらの歴史的なゴールドのタイルで、僧侶に軒を読んで聞いて、Laibai霧山の山西省にある山で一緒になると僧侶たちを見下ろすと、彼は多くのレッドヒルを見たの高いポタラ宮、私の心のうち開花を支援されていませんデュオ喜び平和の花です。
大昭寺では私も仏人は現在、協会のチベット仏教の社長であるPomi生活に会った。 彼は、個人からの皇帝乾隆皇帝の金、ボトルのバルブをパンチェンラマは、選択した署名は聖職叙任ように、新しいパンチェンラマは、現在、時代の80年以上もいるのは、チベットの最も有名な上級の僧侶。 私は彼の静かでこぢんまりした家庭に、彼の到着時に、彼は羽田だったの贈り物として、専用、彼は私の感動したし、僕はトップノットとダイヤモンドのお守りの1つを与えた。 私は仏教ではなく、午前ローマを体験するか悪くはない。 チベット人の生活環境、つまり心理的に依存しても、仏教の他の部分よりも悪かった困難である豊かな根拠がない。 後で神権政治システムをさらに仏教の影響を強化された。 たぶん、チベットの仏教のどこでも、普通のチベット人にひれ伏すの3つの手順を見ることができる、世界で最も忠実な信奉しています。 ただし、私の深い理解と知恵を取得することはできませんが、仏のエンパワーメント生活レディングの長い期間と白檀のヒント人が穏やかな感じです。 私は素人午前、不便以上の仏清生活を乱す急いで良いと言うさようなら。
チベットでの世界仏教の中心は、チベットの中心ラサでは、大昭寺ラサで、センター、これは誇張表現手段です。 大昭寺でだけでなく、宗教の文化を体験することはできませんまた、ラサの通り、人生の市場で見ることができます。 、大昭寺ラサの旧市街付近の通り、現在のところ、観光物資の集散地となっているが、深さのいずれかの路地にも目覚めの痕跡を見つけることができます。 私は民家の間で改装されていた、とした最終的には"暴行アルゴア氏を見て、"人々は固体の屋根、それは私に感染した快い声レイアウトきちんと歌うグループです。 どうすれば、おそらく今回に限って私は本当にラサのセンスがあると言うべきである。
2.2には、ポタラ宮に乗り込んだ
（写真：投稿者Chakporiポタラ宮を参照して、ポタラ宮""のようにロードされ、ポタラ宮殿、ジョカン寺、ゴールデンサミットビューから）
ラサからそれぞれ1つの方向は、ポタラ宮の姿をすることができます。
Chakpori早朝、ポタラ宮を見るの最高のポイントです参照してくださいために、私やカメラマンが首脳会談のポタラ宮、この時にのみ、灰色の輪郭で日の出を待っている番号です。 もともとChakporiとポタラ宮、レッドヒルは、この1つであるふもとため、ゲートや道路の建設を2つの別々の山になりますが、それは非常に幸運であり、3スーレーパゴダ、2つのストリーマーが持つ2つの山に接続します。 ラサ突然の日の出、日突然熱狂的に、すぐに猛烈な熱と光、天と地の明るいしみ出させる場合は、ポタラ宮、非常にクリアします。
アブダラ、サンスクリット語の音訳、意味は、普陀山、つまり、仏教の信仰の観音菩薩の練習。 観音人間の自己のために、ダライラマ14世の自称生まれ変わりように、高い雪の上の別のスタンド2番目の普陀山を果たした。 ポタラ宮の下から3つの部分、すなわちに"雪"、ホワイトハウスは、Red宮殿、3つのレルムの仏教経典の象徴だった分けされているの欲望レルム、カラー部門Wuse杰;チベットチベット亡命政府としての機能会場は、ダライラマ14世の公聴会の日常生活の場所、ダライラマと仏教寺院やパゴダ。 ボトムアップから世俗的な宗教、徐々にはしごをリードされます。 の組み合わせにより、政治的、この宮殿の神秘的な色の彩度が世界で最も宗教的な。 これは壮大な世紀のための雪の高原で、チベットの全体のシンボルとなって立っている。
一方、チベットの巡礼者が階段を上っていた丘である私は、山の車線からポタラ宮は、観光客の行は入力して、聞いたんだ。 これは政府の強力な全体的な構造の修復も保証はありませんが、長い階段をより多くの味に沿って、かつてないほど神聖にして尊敬さよりも、風、霜が数百年間、この古代の宮殿をひどく損傷しているということがありますがの悪化。 ない限り前に、私はラサには、この神聖なはしごで行った水の湧出地のために、崩壊し、修復される。 ホワイトハウスの後部ドアからの丘の後、ホワイトハウスのイーストガーデンヒル次官補は、ツアー全体のルートのうちは反時計回りに、中には、チベット仏教の伝統を避けるのに時間です。 ただし、いくつかの問題を真摯な心ゼロにされている順序は、仏のバーを責めないでください。
すべての方法を見学、上下には、疲れている。 ブロックを読み込み、仏塔、との間の寺は、多くの仏像、タンカ、壁画、宝... ... ... ...だが、実際のレコードの多くの人々の心に残ることはありません。 私が最も慈悲の女神と時間をブンゼン輪マンダラは興味があります。
ブンゼン観音（あたかもこの名前）は、自然栽培ツリーで、オーディオとビデオの場合、木Shihai音声の開口部から削除されたの概念なので、超自然的ですが、ポタラ宮、朱コンといわれて仏像や寺院の宝の町。 チベットに発見された長い時間のためには、チベットの寺院や祭壇の元の部品の仏は、このように、自然に形成される像がある。 私の態度は、この伝統を尊重することは、実際にはむしろ軽蔑するようなトーンの物語のようないくつかの訪問者、彼は、このチベットの観光であることを理解していない、その魅力にある。 私たちの旅も、政治と宗教の過去の役割を、これらの神話を、いくつかの色を追加するには言及しないにも良いです。 観音菩薩は中国でも、彼は慈悲を表す人気のあるものです（他の重要な仏教の文殊は、彼は）知恵を表しています。 そして、彼はすべての苦しみの世界を作るため、または断片化の中心部に所有してくれることを1000年に渡るが、この世界の無限の苦しみをした完成を横断することはできませんが、彼は涙を流すことは悲しい、涙を地面に1000年に崩壊し、彼の中心に下落ピース、1000。 阿弥陀、彼の教師のように、1000 Qianshouqianyanにので、人間の慈悲観音慈悲の化身なり、その魔法の失恋を表示します。 私は、ほとんどの人々のように、祈りの前に、オーディオやビデオの概念は、私の父の祈りと母親の健康され、長寿命。
私は、チベットでは、見ているKalachakraマンダラ、最大の都市、スポーツ、銅里。 マンダラは、チベット仏教、タントラの神々の練習サイトで、実行の時は、ホイールホイールの場合、ホイールのマンダラの神Kalachakra仏に専用されての伝説がある。 あるインド北部のシャンバラ王国の古代の伝説、つまりは、欧米のパラダイスKalachakraトラを改正することで、シャンバラ、天の王国に入ることができます。 実際には、このマンダラは、過去には、毎年、太陽に関しては、正確なものと考えられているチベットのカレンダーをプロジェクトに使用しているのは天文学の知識やカレンダーツール勉強することです。 チベットチベット医科大学も、専門の研究ラウンドカレンダーのようなコースを提供しています。 私はこのマンダラの独創的なデザインで、しかし、不思議にも、チベット職人の絶妙な技巧に驚嘆する。
私は、ポタラ宮殿、狭く曲がりくねった急な木製の階段を楽に登ると、これはポタラ宮で最も高いと感じていない金鼎に到達した最もオープンな場所は、寺の暗い狭い子供の時からされ、この棚を介して行っても、非常にさわやかな自然にしています。 日ラサ市で、シルク、白、秋のような青、雲、の宝石と、底部に行うためです。 黄金です富山の雪は、、ラサ川の近くのピークキャップや黄色や緑の木々は、住宅街に散在し、屋根の多くのチベット仏教のでカールの煙の煮物は、張カラフルでペナント。 風の突風も、まるで天国のワシのリンギングをボールトに送信される、と私は、風との呼び出しに役立つことができませんでした-こんにちは、天国！
実際には、天国に私たちが本当に明るい、地球、私たちが喜んではなく、無料で気にしないです。
2.3デプン寺とセラ寺
（写真：デプン寺で、僧侶たちと話をする;葬儀の終了日に僧侶たち）の
チベット仏教ではその感覚がありますし、観光客の疲れ一般的に誇張、数多くの仏教寺院や厚い大気の多くではない雪国としても知られている仏教文化を除去した後、あなたはまた、製品のされているヒマラヤで見ることができます雪とブラマプトラ川の流れ。 私たちの神々が往来して、経験バーの声に耳を一時停止しましょう。 ほかでは、私はラサで、ポタラ宮、ジョカン寺もデプン寺とセラ寺を慎重に訪問旅行。 として、高山病の影響は、私だけ寺には毎日行き、唯一のゆっくりと散歩に来て、それは私に、これらの2つの重要な寺院の詳細について学ぶことができるした。
デプン寺は、世界最大の仏教寺院といわれて、これはバブルではない。 それは国家の首脳たちが、ラサの西の郊外、ルートプイプイ呉山の斜面、メートルの層とセックスするポリ（デプン寺、チベット語で渋滞したの"mポリ"という意味です）。 希望外の山や座席Zhacang、座席寺院、Yanjiaogoulian、グループF、宋志、Nongmo公共の色、素晴らしいから。 そこの僧侶数千人の解放する前に、数多くの不動産と牧草地に所有するものとして、ダライラマの基本的な、前に、その経済力やチベットの他の僧院の政治的、軍事的役割をし、後に比類のないです。 左に沿って、静かな盲寺門私はゆっくりと丘を登る、小川の横の行は、ホイールを回して、1つの回転ホイールの長いストリーム駆動を使用しての手側に、私は法輪世界数年間経験しているか分からないターン。 これらは、ホイールの回転を促進するため、木製のホイールは、ミルは何をされている光沢のある左に、慎重に車軸の摩擦を"カルマ"の音や人々の最初のインスタンスは6マントラ読誦、意識的にあるいは無意識の集団礼拝を知って聞いて、畏敬の念のようなものを注いされる神聖な感情。 いくつかの訪問者は、巡礼者だけが絶え間なく人。 私は一人の会社を維持、遠くから康チベットの巡礼者からは、習慣、言語障害にもかかわらず、小さいものは、すべての道を尋ねるが、足については、非常にエネルギッシュで話をするように指定響く。 チベットの簡単さ、友好的だ、少し警戒するため、仏教の信者との間の関係をさらに優しい善良されます。 この康氏の家族ラサ、巡礼牧夫、にある7以上が、10日の祖母だった、約5歳の女の子であり、さらに、自宅シェパード一緒に来ている。
デプン寺ガンデンの中で最も重要な建築はかなりの章（章では、かなりの宮殿）、チンホール4 Zhacang（Zhacang措置は、修道院です）、左にある日寺仏ユニットここでは各年は酸味ミルク祭を飲むことです仏式日光浴が開催されます。 ラサの各別の仏像タンカの下での乾燥によると、今年の収穫は、実際には、このジョークが推論できるように、僧侶がある、回転を反映してFoguangpuzhao精神ディスプレイ上の三尊仏タンカ寺は毎年いるという。 西暦1642ホースの水の（チベット年）、第5ダライラマはモンゴル具志カーンのガンダン設立政権Phodrangの助けを借りて、ポタラ宮殿では、"ガンダンPhodrang政権"と呼ばれるここに完成する前に内蔵チベットの政治の中心地です。 ここでは、既存のダライラマの玉座、と彼の足跡（僧侶やチベットの仏様の足跡がいたるところだけでなく、巨大な例外）。 ホールでは、窓辺の私は少しの僧侶は、チベットの僧侶（一般にラマ僧として知られていないことは、中国語を学んでいる見たコーナー、僧侶たちが教祖の意味は僧とされている仏の生活敬語）。 そのためのイニシアチブが近づいて来て、私は彼に中国語の正しい発音を教えてくれる、彼を訪問し、ガンダン彼の許可でPhodrang紹介てくれた、私も無料でたくさんの写真をたくさん取っている。 で、うれしい驚きが（そして、チベットの人々の連絡先の多くは、必要があります。）ガンダンPhodrangダライラマの仏教寺院では私はほとんどの仏教の女神観音像10、タナゴールデン製造エレガントな1つの側面に感心、はい私同様の像を見ている特定の描画します。 観音は、3の3つの側面に各フロアには、次ので、観音するために着て、4番目の層の怒りのような慈悲の女神、され、チベット仏教、チベット仏教は、最初に固有の5つのレベルに分かれており、チベット仏教の女神慈悲の10面、そこの頭に特別な重要性が5階建てのは、実際には体の菩薩観音仏ケアを意味する仏像の頭の上のレイヤです。 マルチハンド観音、すべての人間の慈悲に救いのシンボルよりも多くの顔;が、この世界は非常に多くのものに公正されていないので、仏Jiuji邪悪な一怒った顔;が、すべての後に、菩薩菩薩、慈悲、または主要な任務で、スタッフの追加をする涙を21に入る度に、地球の母、プリンセスウェンチェン1ホワイトタラのです。
正午に私ツォチェンホールに集まって、それらに沿ってそれらとした答えは詠唱されると、このランチも知っているしてもらう僧侶の多くを見た。 僧侶たちは会場への入り口には靴を脱いで、私たちは信徒の必要はありません。 と堅調なスタートは、本当に叫び、大声をチタンZheda修道僧ポイントを1つの少数の樽を火の中に1つずつの食事を提出した。 し、OKをされていない正午にパンや肉を食べるのには、チベットの僧侶の肉は、野菜や比較的ここにまれな、肉を食べていないので、仕方なく権の原則からだった。 その昼休み、いくつかの修道士たち私と一緒に共有活用して（それらは非常に香りが、食べていた私は、空の胃）。 デプン寺の僧侶3トンは1日、食べて、この、およびトルコ語の僧侶NFAM別の朝食は、食事とヤクバター茶、ランチ、ディナーには、最初の寺、治療、またはに黄色天台宗の価値があるようだ沸騰大麦のお粥、パンや肉を食べる良い。 合計より簡単に食事を気にしない場合、私は、ホールだけではチンツアーを測定します。 ため、チベット人は、女性の不浄され、神聖なものであると思って"女性は左にある静かなお部屋は、絞首刑、上記のホールでは、"歯垢などは、すべての仏教寺院で大仏殿は禁止のは、一般より神聖な場所ですが、その効果を失う可能性がある女性との接触を、彼は修道士に、電話で、僧侶たちは、断った：私の携帯電話の女性れたことがない女性のガイドが満たさそれに触れた。 この静かな部屋で、ダライラマ14世は、1 Paldenラモ、のように後退、そこにあるダライラマPaldenラモで描か鼻血だった。 Paldenラモラサの守護聖人である、チベット仏教も、唯一の女性の法律が執行、凶暴な、目とロバでロングテールに乗るの顔。 ダライラマPaldenラモ今年の正月前に、占いのための神の慈悲は、今年の良いか悪いかの財産になる必要があります。 これは、丸い顔と神秘的な寺院の僧侶が難解な修復は、テーブルの楽器使用される様々でいっぱい、私は彼に助言を、チベット仏教の彼の紹介を通じて、これらの機器を使用の使用、、私は、巧妙になる気質を知って話す自己の導入を栽培し、プロセスの法則広がり、大幅に宗教的な儀式や表現行為を濃縮。 ホールの隅に外の秦の措置がある壁のベースのピット穴があるだけ入ってくる人は、プールバー（委員長）デプン寺の古代ができるように閉じたドアを配置します。 洞窟の村は非常にわずか3仏像の壁塗りは小さい。 これは私が見るのは初めてですが閉じリアルタイムドア栽培地を感じる謎です。
デプン寺で物事を非常に見ることができる、私はゆっくりと、ほぼどこでもまぐさの色の壁画が切れて表示するが、幸いにも、もっと良いデプン寺の僧一日かかって、私を支援するつもりだ。 私は、修道士たちの、タントラの病院での診察時に注意して見て主導された。
セラとデプン寺、その名声は、ラサのそれのサラダ丘の北の郊外、ラサの3つの主要な修道院の最後の確立である（と寺の最初のイエロー天台宗の修道院ガンデン修道院）だった。 後に、ソースのそれは、あられているこの名前ですが、しかし、野生するバラの花と言われて私はほとんど興味を持ってそれを別の名前です- "チベット少林寺"これはされている地元の僧侶を訓練する。 2つのラサは、僧侶たちは30000の3つの主要な修道院の合計よりも、政府のCangbing Kashag同じ以上の時間をされたが、武器を手にしている、としている必要がありますが、ダライラマは、主要な武装勢力の手に。 セラは、最もよく知られている現在の経済活動を議論する。
月曜?土曜?15:00座席Zhacang上の議論のそれぞれの側に経済活動には、下院の議論が行われ、そのような活動を見せながらも僧侶毎日の宿題ではなかった、彼らは自分自身の状態に関する議論を通じて、さらに上昇しているGeshe度にアクセスできます。 私は、僧侶たちが家の議論での議論を見て、ハウス木々の緑に囲まれた全体の議論は、ほとんどの便、高普及と低異なっているchacang。 3時、この空だった前には、修道士たちは巨大な中庭をいっぱい近くまで来るよう3.1訪問者があった。 最初に、修道士たちは、床に優しく、突然、いくつかの修道僧の拍手に立つために熾烈なささやく座って座って質問を始め、経典のため始めての議論。 質問に答える、221グループは、深刻で、時には、笑顔に答えるし、時には顔をしかめ答えることはできない、それ、あるいは暴行される処罰されるが間違っている1つの。緊張を要請。 人は非常に議論を入力、という事実に、我々は観客何の議論を知っていませんが、おいしそうに人に会うにはまだ興奮し、その推定されて一緒にすべての詳細ではなく、人は、非常に健全なスラップショットアクションを開いての質問に言及することが望ましいので、多くの僧侶混雑してください。すべて非常に、非常に観賞。 写真撮影のため、人々にシャトルのペア、およびビジー状態の観客にも私は、経典の議論になる場合よりも、彼らは今でも面白いを参照すると思う。 寺のアイドル犬のこのシーンが多すぎる自己側は、太陽の下で日光浴する料理を見て。 私は石のベンチ興奮の面でだったが、誰かが私の肩をタップ感じ、背中、見たロールパッドは、若い僧侶は、元教師の座席に挟ま、私のアカウントにし、それらをすぐにフルにお席を得た最初の白髪の古いラマ。 教師は、すべての後に、教師は、金利の交換だと私はそれぞれの僧の検査に学力論争のビジョンを持って土 退屈を感じている、私は赤の僧青毅、中国本土の僧侶は、着ての大規模な番号がおしゃべりに接近急ぐ。 彼は、陝西省からラサLaibai Zhongnanshan山の修道士、10ヵ月（称賛の合計に歩いていた！） モンクについての彼の1950年代初頭、灰色のひげ、彼の顔を、私は床には、リュックサックからDianzhuoローブを私にできるようになる布の部分を削除するに座ってください。籐のバックパックを持ち歩い風化。 私のアドバイスの問題の多くは、非常に有益なため、私たちと共有するための段落の注記があります彼に尋ねた。
"なぜ、寺の禅を実践する僧侶？"
"寺では、との古典を読むこと、道路上の古典を読むことの違いを確認します。寺の代わりに礼拝する仏像は、道路の度に普通の人々に優れています。"
"誰もが仏の礼拝はありませんか？"
"仏への礼拝だけでなく、人々を緩和する。"
"あなたがいない度に私ですか？"
あなたの"度"。
"ああ、私はまだ両親は、フィードに修道院を入力していない。"
"家ではと僧侶としての生活に違いはありません。ああ、非常に親孝行さ信心深さ"
と言うことはできない"親孝行が、私は常に平和的な神の顔には、両親と祝福。
"仏像の代わりに、複数の許に喜んでは、以上の一つの両親。"
... ...
私は頻繁に追求することは、仏教の経典を読む"現代の高い仕事のプレッシャー、どのよう穏やかな気持ちが、結果が満足されていません。"
"仏教の処方箋として、患者さんの処方疾病楽観を読むことができない場合にも処方する処方薬カイ興を埋めるという。"
... ...
"あなたは非常に道ああに沿って、ハードですか？"
人苦されていない苦い"ハートされていません。"
"それはどのように道路のコストを解決するの？"
水の"のどが渇くボウルを飲む食べる空腹、疲れのボウル、軒下に休息を取る。"
"君はそれを与えるいくつかのお金を寄付する場合、転送が容易に移動し続けます。"
"私はお金がないと、お金を簡単に歩いても行うことができます簡単に、仏教を実践することはできません。"
... ...
彼と私は長い時間と話し、最終的に彼のお金を与えることを私を取ることができず、代わりに私が"ダイヤモンド法華経を与えた"と"般若心経"は、私は、仏教の人が運命だったと述べた。 仏様と私は知らないの親和性が、どうか限り、高山病の老僧した後、奇跡的に消えていた。
2.4 Linca散歩
（写真：かなり長い時間がダン張明;ロング宮殿まで、かなり章壁の歌曲）
明るい秋の朝、私は静かなノルブリンカようになりました。 "ロブ""ベイビー"、"Linca""庭"ですが、ノルブリンカは、ダライラマの"赤ちゃんの庭"は、この旧王宮庭園今、人々のための楽園、ノルブリンカの隅にあるまた、小さな動物園ですが、遠方から僧侶や巡礼者と笑いを指すの前にこれらのサルを参照することができます。 Linca毎年がラサではチベットのカレンダーから5月15日5月の始めのセクションでは、ラサで長い冬の後には美しい春に置かれたノルブリンカ家族のピクニックは、ああどのような素晴らしい画像ですようになりました残念なことに、私は欠場した。
私はノルブリンカ、Susai木の高さが青々と茂ったをさまよう男で、いつもの鳥の出てくるカリカリして午前、日曜には歩道上の葉を振りかける斜め一方、観光客はまだ来ています。 それ以来、ダライラマの夏の宮殿となっているつまり、歌曲ではなく章ノルブリンカの最初の宮殿、ノルブリンカ、私は簡単にはここ以降から歩いている。 これは、最も長い時間が組み込まおそらくそれは、歌曲Phodrang普通の3階建てのチベット語のアーキテクチャ、およびいくつかの老朽化した、唯一のドアのボルト2つの壮麗なチベットマスティフを除いて、私はチベットには何も、チベットのマスティフが表示されないの純血種です、と言われて、珍しいが、この2つの私の後悔することに、彼らはあまりにも多くの人々が参照して同情をすることができます誰が、私にとっても、自己に関心がない、鍋は、"朝食をなめて提供されます。" 中には彼に謝歌曲Phodrang話聞いて私は、スタッフが、落ち葉の中庭の横にきれい助けていた。 VIIは、ダライラマ14世のホットここ、ここのフェンスだけで、ちょうどおいしいハーブ、フリー賈慶ながら楽しむには、テントだけでも、以降では、夏のオフィスの歌曲Phodrang最高経営責任者として建設をキャッチするバブルの温泉のような肌を持って場所。 彼は、遠く北京として、康熙帝のことを学んだだけでなく、特別法をここには、ダライラマ14世が可能で、地下の動きの夏の離宮として。 して以来、ほぼすべてのダライラマ、Kelsang Phodrang自分たちではなく章では、最も有名なの自身を中心に構築されているダライラマは、13の章と14金ではなく、ダライラマ14世は夜明けまではかなり長い時間が明日です前に、1つまたは200年後の章では、ノルブリンカの継続的な拡大を最終的には今日されている工事はますます完璧にした。
13ダライラマ14世の金Phodrang Gaisang Phodrangフォームから、非常に似てだけでなく、チベットの3層アーキテクチャが、大規模な中庭とメインホール、白い大理石に囲まれての数、à ?彫刻、ロイヤルパレスのように見える1つの。 最も興味深いのは、英国との展覧会の内側にあるダライラマの3つの車両を与えた、我々知っておくべきことは、解放、チベットで、前にも唯一の車両の車輪の有人。 ラサ市、そこ行くのは車では、唯一の"道" -馬パスは非常に泥だらけだったし、岩にも3台の車に便利に来ることはない。 そのオープン海キャリッジ英国は7汚い汚い8つの要素が、ダライラマ14世の人々が輿を運ぶにするので、監督だけがダライラマのおもちゃになることが喜んでいた。
ルイ14世ダライラマの夜明け張明まで、かなり長い時間が1952年に建設され、西洋スタイルのヴィララサでの古い建物（ビルトインを使用して、本当の例外）、前面に2つの合計と噴水（再度先駆的な仕事）。 渡ったダン以内の非常に長い章を文字通りにあるGrand View Garden、チベットの全体の一般的な歴史を描く、小さな寺院の壁の壁画に、サルプリンセスウェンチェンにチベットへの変更から歩いて、サムイェー寺修道院の建設カメルーンのケースからすべての作品の物語ですソパの信者は、すべてが、しかし、また、説明テキストをマーキング（これは残念なチベット語）で、コミック本のようなビットです。 大規模な仏教寺院中にして全体の仏教のジャータカ物語でも、米倫美カンザス州を描く ダライラマ14世の日常生活やポタラ宮殿、レイアウトも大幅に、クリスタルのシャンデリア、水洗トイレ、浴槽、ソファ、電動ファンが異なる、など多数のアールです。 どのように、と言って、東ホールと比較する必要があります日未明、明日のダライラマとの第2章室まで、私は実際には、一つが、falseの場合、すべての家具、ダライラマによると、彼の自伝では、書き込みがtrueであるかを知らない非常に長い時間が彼の人生非常にマウスについては、毎晩、ダライラマは、興奮しても、これらの子どもたちの夕食の、されていたり、持っても、ラットの尿を容認する喜びを味わうを見て彼の友人は、仏様に配給する前に供物として来ている楽観的ではなかった自分自身の滴下毛布の上に身を寄せ合う。
ダンはかなり長期明張直進龍宮殿を飛び出して、宮殿は実際の龍宮殿ではなく、庭ノルブリンカの庭園があります。 水だけ木を植えるに独立している龍宮殿の本体に、人工湖、湖、3つの人工島ですが、この島は、他の島の2つの橋の建設と使用する接続しています。 これはチベット語で、中国語の共同壁スタイルの私はここ、それのように。 三妖精の山の3つの島々 、詳細の多くに加えて一般的に韓スタイルの寓話で使用され、海を象徴湾曲した石のアーチ橋のようにハスの汚名の石塀のように韓の一般的な建築様式、です。それから、建物の福禄寿三星の画像に描かれたのセット全体ながら、順番に色の大胆な使用を完全チベットは伝統です。 ドラゴンキングパレス、私はまだ長い間、土、スイミングプールの水と白鳥で見て、一緒に。 私の体の温かく、私たちの心の奥深くの高原秋の日差し暖かい。
この記事は私にはここラサでの主な旅を終えてそうだが、完了していないようは、Chakpori石博物館のコレクションは、広場、チベット語の公演、ドラゴンキングの美しい湖の反射、など、私に聞かせだったを停止し、残る。 そして、もっと心の中で、これらの凍結マークラサの歴史の上で、しかし、されない人々の鮮やかな生活を、その心の優しい人々 、無数の伝説を私に教えて、人々は急速に曲がり、ホイール、赤を介して回転聖歌の経典の修道士たちは、仏、多くのライトが点灯... ...ときの交渉にもフレーバーがたくさんあるにもコルカンバ女性の陰険な高調波笑顔。 ラサは間違いなく記憶に残る場所に人がここでは各ウィンドウの美しい伝説、ここですべての路地に遠い昔が出回っているの話すことができますが、ここにすべての人々の、私を同じ来ないの物語です私の話が、書き留めてあなたの話の友人のご到着を待っていると書く。
3、ベンムー翔Tianhuそれは間違って
（写真：これは木製の湖の反対側、それは間違って鯉のぼり木造Yamdrok湖）
私は最も美しい自然のままの湖を見てきましたこれは木製のミスは、単に天湖です。 チャータード私はそこに行って5日目の上の台地上に。 これは、前日の冒険にお風呂入った、高山病に私の脳を苦しめるが、それでも私は"ベン"Xiangtian胡始まった。
ラサ初期の早朝、満月は依然として高い、新鮮な朝の光がハングSusai世界中の山々に染めされていますています。 ヤンは、街の収穫のフィールドにする必要がある鐘金の完全な手ぶれ、およびハッチリック重い歌の道に並ぶ。 それを認識していないラサ漬けゆったり流れる川は、ゆっくりと車のスピードまわりの流れあくびをしただけManshan斜面では、野生の花の周りを実行で目が覚める。
临时搭伴包车的朋友遥指远方说：“西藏的云要多神奇有多神奇。看，还有竖立着升起的。”司机师傅瞄了一眼窗外说：“那是羊八井地热温泉的水气。”满车都是欢笑，笑这个“傻”家伙。其实他说的一点不错，西藏的云真的很神奇。如果没有了这些千变万化的云朵，西藏瑰丽广阔的蓝天也少了许多韵味。云呵云，到了西藏更觉得你的好，想编一个传奇献给你：
你是天的眷侣，却让大地妒忌，高擎起山的矛，笔直向天刺去。
是你温婉回眸，解开层层罗衣，轻轻将山罩起，干戈零落成雨。
爱是如此神奇，你是如此美丽，融去恩恩怨怨，天地永在一起。
我们一行是幸运的，云淡风轻。在念青唐古拉山山口，清晰的主峰峰顶屹立在面前，真就是那位神话中白盔白甲骑白马的勇士。连绵的雪峰平缓，宽广的草甸温暖，这个山口温柔的让人不敢相信，只有一座巨大的玛尼堆和无数飘动的风马旗标志着山口的威严。我跟司机学着将五色风马的纸抛洒向空中，藏族人会边抛洒边念诵长段的祈祷词，我们学不来，就大叫着“索索索索索索……”凑数。这里是主要的夏季高原牧场，如今草已经黄了，有的地方还有积雪的痕迹，牦牛无奈地啃着枯黄的草根，等着主人转场。剩下的帐篷已经不多，看来他们很快也要走了，等到明年春天一定会有更多的牧民赶着牛羊来到这里。望着草原和群山，我突然想唱歌就干脆唱起来：“美丽的草原我的家……”，周围的牧民听着我唱呵呵的笑，不一会远处就真有一个年轻的牧羊姑娘也唱起来了，她的歌声真悠远嘹亮，虽然我看不清她的面庞，却能听出她歌声中的快乐。
翻过纳根山口就可以望见那木错。真不敢相信远处的那木错是一抹如此深邃的蓝，平静的蓝。纳木错是西藏三大神湖之一，也是藏传佛教的著名圣地，意为天湖。相传这里是密宗本尊胜乐金刚的道场，信徒们尊其为四大威猛湖之一。即使在这里远远一瞥，那种纯净平和还是深深地植进了我的心。我站在山口久久的望着，头顶是一片蓝，脚下还是一片蓝，不觉人有些迷离，难道我在空中飞翔吗？一只鹰从身边飞来，向更高的山顶飞去。纳根山口海拔五千四百米，不宜停留，幸好一路下山都在那木错的身边，我的目光一刻也没有离开她的身影。对她的迷恋让我心弛，竟忘记了去扎西半岛这条出名“搓板路”的颠簸。
到那木错一定要去扎西半岛，这里是观赏那木错最美的地方。近处看那木错感觉又不相同，天是晶莹的，云是晶莹的，山是晶莹的，水是晶莹的，完全就是琉璃世界。湖水无色，映入蓝天却比蓝天更深湛；湖水无声，融进山风却比山风更汹涌。一排排细浪欢腾而来，拍击在岸上却无比轻柔，碎成无数的珍宝比阳光还耀眼。传说中念青唐古拉山是英俊的男子，那木错湖是美丽的妇人，他们山水相依爱到永远；现实里也正是念青唐古拉山冰雪的融水汇成无数的溪流滋养着那木错湖，这些清澈流淌的小溪正是他们万年不变的爱语，点点滴滴，如诉如泣。在扎西半岛优美的弧型岸边眺望对岸，从念青唐古拉山的白，到草原的黄，再到那木错的蓝，色彩纯粹而绚烂，简单而明快，是一幅天工的织锦，再配着凝固的白云做花边，流动的黑牦牛做流苏，更加难描难画。忍不住低头掬一捧湖水洗脸，冰冷地让人打个颤。司机告诉我说这是圣水一定要喝的，多喝多福。我浅浅一尝，感觉不到咸水的苦涩，反倒有一丝甘甜，真是一个奇怪的咸水湖。许多藏族人还用水壶盛了这水带给远方的亲人。
环湖而行，走在无数信徒用全部身心趟出的转经道上，头上三尺有神灵，天空与我如此接近。今年是藏历马年，信徒大多去转岗仁布钦山了，据说今年转神山一圈相当于平常年份转十三圈。而到了明年，藏历羊年则是转那木错湖的好时候，据说到那时无数的神仙将在这美丽的天湖中聚会。我不是虔诚的信徒，为了摄影也转上了一段，恰好碰到一位藏族老者牵着一头牦牛在转湖。老者三步一叩首缓缓前行，黝黑的额头上有着明显突起的老茧，是长年跪拜的结果，听说一个西藏人一生至少磕十万个头，为十万个菩萨每人磕一个。磕头讲究五体投地满心虔诚，每走三步一定要磕一个，如果路途中经过河流不能就地磕头，也要数清步数过了河之后补齐。老者前行、匍匐、跪拜、起立……周而复始，不紧不慢，他的牦牛驮着行李跟在后面同样的虔诚和庄严，似乎也知道转湖的神圣。我注视了他们很久，忍不住走上前去攀谈，可惜他根本不懂汉语，只能冲我微笑，我掏出巧克力给他吃，他就吃；我倒出热茶水给他喝，他就喝，一点也不拘束。在西藏我学着善待他人，多留一张笑脸，少存一份戒心，感到每天的日子变的简单而和谐。临别老者送给我十颗绿松石，我也没有推辞。虽然始终没有言语，但我似乎也明白了他们的生活，我用仅会的藏话向他告别：扎西德勒。
那木错海拔四千七百米，气候变化很剧烈，在这里过夜会加重高原反应，我此时身体反应已经比较剧烈，头疼、呕吐、气急让我每走一步都很困难，我只能取消原先湖边夜宿的打算，祭过玛尼堆后就匆匆赶回拉萨。错过了那木错湖晨昏的瑰丽景色，不能不说是一种遗憾。别了，那木错，我和你有个约会，等到青藏铁路通车后我们再相见。
４、 跟着尼洋河到林芝
（图名：尼洋河风光；尼洋河的晨雾；巴松错和错中寺）
从拉萨到林芝走的是川藏公路的一段，四百多公里的路，海拔却相差了近两千米，如同顺着大地的阶梯而下。沿路风光，从雪山到草原，从荒漠到丛林，逐次变幻，仿佛一道画廊。
站在海拔五千多米的米拉山口，听山风在身周旋转，看群山在脚下铺卷，阴云四合，荒原千里，唯有雄鹰在更高的天空翱翔。翻过山口就是高山草甸，一倒倒雪山融水汇成的溪流顺着山谷聚在一起，涓涓向前。牧草已经枯黄，但仍有星星点点的兰色野花盛开其间，藏纸就是用这种花作成，因为花有毒，所以藏纸不被虫蛀。海拔渐低，树木渐多，漫山坡的灌木，丛丛金黄；满河沟的树林，株株青绿。眼前的风光变换，天气也变个不停，一忽而阴，一忽儿雨，转瞬间是一阵冰雹，突然又开出了太阳。阳光真是神奇，有了它的点染，万物生机昂然，连河水都欢快起来，闪烁个不停。尼洋河一路跟我们走来，从淙淙到滔滔，穿过狭窄的峡谷，来到宽广的平滩，河水一下子散开来漫开来。河滩真美，水绿山青，石白沙黄，红色的屋顶，金色的佛塔，黑色的牦牛，白色的骏马，五彩的经幡，风景到此无比绚烂，海拔到此也就降到了两千多米。
公路边的树木是越来越高，越来越密，公路上见到的动物也越来越多。我们的司机非常幽默，把这些动物统统称做交警，什么“牛交警”，“马交警”，“狗交警”，最有意思的是“猪交警”。这里的猪不是白白胖胖懒懒的那种，而是黑黑瘦瘦，小腿跑的很快的那种。藏猪长不大，渴了喝泉水，饿了吃野果，所以肥肉少瘦肉多，据说还有一种淡淡的香味，中午我们在工布江达的餐馆里尝了尝，味道确实不坏。这些“交警”不断提醒着往来的司机们小心驾驶不要超速，大多态度不错，偶尔也有一些占着路不肯走的，司机只有用车头轻轻地推它一把。
这条路上还有两道风景值得一提。首先就是一队队的军车。长的军车队伍有上百辆，一色的军绿，车型相同，车距也相同，迎面开来很威风。我挥手窗外向他们致意，他们也一辆接一辆地和我鸣笛致意。这里的军车风纪很好，司机师傅说他们从来不欺负地方上的车辆，如果遇到坏在路边的车辆还会主动帮忙。我很钦佩这些高原汽车兵。而另一道风景更让我尊敬，那就是修路人。进藏的道路有四条：青藏线、川藏线、滇藏线和新藏线，路况都不好。尤其是川藏线，经常塌方，往往是用推土机推推就算一条便道，几条木板搭搭就是一架便桥，整条公路都在修修补补，沿途也就有了许多修路人忙碌的身影。他们为了进藏干线的畅通做出了巨大的贡献，如今的西藏建设的非常快，很多道路都已经翻新成了柏油马路，甚至是高速路，这其中也凝聚了修路人的血汗。据说当年修青藏、川藏路每修一里就牺牲一个人。我们的车每遇到一处修路现场都会放慢速度鸣笛致意，修路人也会停下来向我们招招手笑一笑。萍水相逢的人们啊，祝你们平安幸福。
一路走走停停，拍摄尼洋河的风光，参观千年柏树王，还到藏族村寨家访，收获很多，只可惜由于修路没有翻过色季拉山到鲁朗林海。傍晚十分终于到了八一镇。八一镇是林芝地委所在地，由福建和广东援建的，完全就是一个新城，它引不起我什么兴趣，但对西藏人来说这里却是“小香港”。这天正好是十月一日，夜晚的深圳大道霓红闪烁还真有一点沿海城市的味道。
第二天清晨晨雾还未散去，我就踏上了去巴松错的道路。八松错是林区中的一个高山堰塞湖，藏族人称其为碧玉湖，传说湖里有水妖，莲花生大师用手中的金刚杵投入湖中变成一座小岛，镇住了水妖。后来人们为了纪念大师，就在湖中小岛上建起一座寺院。我很喜欢八松错的宁静，山环着湖，湖环着岛，皑皑的雪山倒影，青青的松柏小径，人称高原小瑞士。一道铁索连着岸和岛，一个老人拉着木筏往来渡人。我帮着老人一起拉木筏，他也给了我一个惊喜，告诉我岛上有一个水葬台并指给我方向。水葬是藏族地区五种葬法之一（塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬），主要是对夭折儿童的葬法，水葬台就是一块大石头，周围插满了经幡和旗帜，面前的水流要深要急便于尸体下沉。有专门的水葬师操作，他们将死者剁成几块绑上石头投到水里就完成了，此外就是念经祈祷，整个过程死者家属不能看。我站在水葬台上试着抛一段木头到湖里，果然聚来很多的鱼。整个小岛主要就是一座寺——错中寺（在藏语中，“错”就是湖，“拉”就是山，“错中寺”就是湖中寺的意思）。它供的是莲花生大师，属于红教宁玛派。红教是藏传佛教中最古老的教派，“宁玛”就是“老和旧”的意思。他们有一种奇特的密宗修行方法，该教派的活佛采用阴阳双修的方法得到圆满，双修中男的象征“智慧”，女的象征“慈悲”，当智慧和慈悲交和就达到了无上的圆满，双方都可成佛。我不知道现在他们是否还保存着这样的修行方法，但红教寺庙的确还保留着对生殖的崇拜。在大殿的两侧各有一个象征着男女生殖器的木头雕塑，男左女右。如今的错中寺只有四名尼姑，可不要小看这些尼姑，红教的尼姑往往是练瑜珈功的高手，据说可以盘膝飞腾数尺。我向她们询问，她们却笑着跑了。
围着八松错走走才真正感到林芝是西藏的江南。这里海拔较低，河流纵横，气候温润，植被丰富，春天桃花分外妖娆，秋季杨柳一片金黄，河滩地开垦出块块良田，农民们赶着牦牛翻耕着田垄，村舍间鸡鸣狗吠炊烟袅袅，不是江南，胜是江南。
５、 从前藏到后藏
（图名：白居寺十万佛塔；江孜宗山城堡；扎什伦布寺）
西藏有两大活佛系统，一个是达赖，一个是班禅，一个在前藏拉萨，一个在后藏日喀则。
我从林芝返回拉萨后休整了一天就踏上318国道前往日喀则。 318国道走的是拉萨和日喀则之间途径江孜的老路，现在已经有一条直达的柏油新路。新路比老路节约2小时行程，但老路沿途有羊卓雍错和江孜城都很值得一看，风光是新路无法比拟的。从拉萨出来过泥塘大佛到达曲水大桥走的都是机场路，一过大桥道路就分成三股，向东的高速路通贡噶机场和山南，向西的柏油路是去日喀则的新路，向南的土路就是318国道。我们的越野车扬起一路烟尘驰上盘桓于山岭间的土石国道。
5．1羊卓雍错
在到达甘巴拉山口前一路都在山岭间盘旋，路陡弯急，灰尘很大。虽然颠簸，倒也不算难走，和前几天没有翻过的林芝色季拉山口的道路比起来，简直就是阳关大道了。路的右边可以看到羊湖电站。羊湖（即羊卓雍错）与雅鲁藏布江相隔一山，最近处仅宽６千米，但两者的水位高差竟达８００余米，水力资源非常丰富。世界上海拔最高的抽水蓄能电站——羊湖电站就坐落于此。夏季羊湖水从管道中流向雅鲁藏布江进行发电，冬季再将雅鲁藏布江的水抽一部分回羊湖积蓄起来，总体保持羊湖的水位平衡。目前羊湖抽水蓄能电站和羊八井地热电站都是拉萨周边重要的电力中心。这条路上还有很多骑车旅行的“驴族”，大多是老外，他们在崎岖的山路上奋力前行，衣着装备很专业，看上去挺幸福，但吃土的滋味想来也不好受，每每碰到这样的人，我总让司机师傅开的慢些尽量少扬起些尘土。同在旅途的人们相互之间一个微笑一个点头也是一个美好的祝福。
甘巴拉山口海拔五千多米，是观赏羊卓雍错全景的最佳地点。羊卓雍错在藏语中是天鹅湖的意思，也是西藏三大圣湖之一。从地理上说是高原堰塞淡水湖，周围雪山的融水滋养着它，湖中盛产无鳞鱼。从山上看下去，羊湖杈港众多，更象是一株珊瑚。湖水湛蓝，雪山洁白，头顶云朵缓缓掠过，在平静的水面上投下深浅不等的倒影，湖水也就显出浓淡不均的蓝色，愈发迷人眼目。极目远眺是层层叠叠的雪山，其中一座雪峰特别显眼，山型如锥，直插云天，司机说它是宁金抗沙峰，意思是“夜叉神居住在高贵雪山上”。在羊卓雍错的南岸有一座著名的佛寺——桑顶寺，是由西藏唯一的女活佛主持的。她目前是西藏政协副主席，庙里除了她都是男性僧侣很有意思。听说在文化大革命期间，她被迫还俗嫁人生子，文革后才又重新回到了寺庙中。
从甘巴拉山口下来到浪卡子县都是沿着羊湖而行。近观羊湖更觉其静，湖面微有涟漪，偶尔还看见湖中大鲤鱼翻起的浪花，原来圣湖里的鱼没人吃，后来却被吃的差不多了，好在政府出面严禁捕捞，如今稍有恢复。与那木错相比，这里雪山相隔太远少了一分雄伟；与巴松错相比，这里几乎没有树木少了一分灵秀，惟独黄土连绵荒山纵横，多了一分苍凉。在一座废弃的小村旁我们停车小憩，一个人走到湖边，阳光太耀眼，我眯着眼睛看湖光山色，朦朦胧胧，心中涌起一种“高原如梦”的情感，久久不能平息。
围着羊湖一走就是六七十里，车子过了浪卡子县才和羊湖作别。浪卡子县名字很有趣，意思是“白色的鼻尖”。这里有一处卡惹拉冰川，距离公路非常近，下车走上一个小土坡它已经在眼前了。我第一次和冰川如此近距离的接触，真把它仔细看了够，冰峰、冰谷、冰舌、冰塔林，晶莹的冰雪在阳光下泛着幽蓝的光。这些年气候变暖，冰川已经缩小很多，也许不久它就会完全消失。
上午这一程，给我留下最深刻映像的不是羊湖风光，而是环境的破坏。西藏不是净土，这里的自然条件比较恶劣，生态环境也更加脆弱，一旦被破坏，恢复是十分艰难的。真希望每个游人在欣赏美景的同时也能关爱疲惫的自然。尘土追逐着我们的车轮，午饭时候我们赶到了江孜。
5．2 英雄城江孜
江孜地处拉萨和日喀则之间，是西藏第三大的市镇，许多印度来的货物也从乃东运到这里集散，于是江孜纵横南北，沟通东西，成了商业大镇。同时又位于后藏平原，也是产粮大镇。正因为地理位置特殊，两次抗击英国入侵的战役都发生在这里，涌现出许多英雄的故事。电影《红河谷》就以这里的故事为背景。片尾抗英勇士点燃炸药与英军同归于尽的一段是艺术的夸张，当时藏兵们打完最后的一枪一弹就集体从宗山城堡跳崖自尽了。驱车登上宗山城堡。城堡已经破败，残存的遗迹昭示着历史。
西藏的统治结构以“宗”为单位，整个藏区共分十八个宗，相当于省或者县。江孜就是其中之一，每个宗都有一座城堡，江孜的宗山城堡就是其中保存相对完好并对外开放的一个。从远处看宗山城堡，有点布达拉宫的味道。传说建造宗山城堡时，宗主的确派工匠到拉萨摹仿布达拉宫，可惜这个工匠是在一个萝卜上雕刻的模型，等他返回江孜的时候萝卜干了，于是模仿出来的城堡就成了现在这个样子。这个传说很不足信，宗山城堡虽然体量较小，但气势上一点也不比布达拉宫逊色。想来将宫殿、庙宇建筑在山上的风格是西藏的通例，这样有效的加强了政权和神权的威严。沿着宽大的石板台阶慢慢上行到炮台，从这里四围一望的确险的可以，可能是因为太险要了，敌人攻不上来，自己的运输队也上不来了，当然敌我力量过于悬殊，最后也只能是弹尽粮绝可歌可泣了。如今硝烟早就散尽，眼底下是望不到边的良田，一片金黄充满着收获的喜悦。
当年的农奴是无法享受这份丰收喜悦的。在帕拉庄园（目前唯一开放的农奴主的庄园）我看到了农奴悲惨的生活境遇。帕拉庄园的主人是十四世达赖喇嘛的传令官和卫队长，他们家里还出过噶伦（西藏地方政府执政官，共有四个，三俗一僧），可以说是达官显贵。帕拉庄园是他们家十几处庄园中最大的一个。庄主夫妻两人，住在一幢三层的藏式楼房内，里面的布置仍保持着庄主随达赖喇嘛出逃时候的样子，有许多器物都是当时从英国进口的，比如点心、烟酒，还有一双旱冰鞋。藏式的房屋大多阴暗狭窄，这里也是一样，只有一间佛堂和日光室还比较象样，但比起农奴们的住房那简直就是天堂了。帕拉庄园周围村子就是一个朗生村，所谓朗生，就是家养奴隶的意思。现在还保存着一个当年的朗生大院，大院里住几十家上百口人，院子周围一圈都是大小不一的土房，非常低矮，即使在室内也无法直立。只有结婚生子的奴隶家庭才可以住进这样的小土屋，其他奴隶则睡在院子里。朗生大院和庄主大院之间仅隔着一条土路，却隔着两个世界。
在江孜最值得一看的还是白居寺。白居寺在西藏很特别，它不属于某个教派所独有，而是四个教派共有。寺内各个教派的喇嘛僧人和平共处，遇到大事则在错钦大殿中协商解决。一派平和喜乐的景象。寺庙中野狗也占上了这份福气，到处都看得见它们在懒洋洋地晒太阳，可能是酥油吃多了，一点都没有野狗的颓废像，反而油光光的很强健。可惜寺庙曾被英国军队毁坏过，主供佛像大菩提佛身上的包金全被剥光。不过错钦大殿中一堂佛像还是很棒，十六罗汉，四方菩萨，三世佛祖均采用木雕，而且造型古朴优美，很有印度和尼泊尔的风格，与中土的佛像完全不同，中土的佛像大多端然稳坐宽袍大袖，这些佛像身材婀娜丰乳肥臀，闪烁着人性的光芒。此外白居寺的十万佛塔也很有特色，佛塔底座五层四门十六面成方型，上部四层为圆形，顶部为镏金光明顶。走进塔内，共有一百零八个门，每个门内都有一组佛像泥塑，并在所有的墙壁上都绘有壁画，天常日久岁月留痕，徜徉其间细细审视仿佛走进了佛的世界历史的长河。听僧人说整个佛塔共有十万个神佛的塑像和画像，是否真有那么多无法点查，但确实林林总总各有千秋。
白居寺和宗山城堡比邻而居，是江孜城的骄傲，当我们的车在平原上奔驰出很久以后，仍然可以望见它们。历史就是历史，那过去的岁月已经匆匆而逝；而现实的生活永远在继续，农民们开着载满青稞的拖拉机奔驰在通往日喀则的路上，愉快地唱着歌。我更热爱这美丽的丰收的秋天。
5．3 赶上扎什伦布寺的人潮
西藏地广人稀，很难碰到人潮汹涌的场面，在日喀则的扎什伦布寺却被我遇上了，这当然要感谢十一的长假。四面八方的游客把偌大的寺庙挤的满满腾腾。对于要摄影的我来说这可不是好消息。只得收好相机，努力跟着人流往来于佛殿之间。
日喀则是后藏的中心，扎什伦布寺是日喀则的中心，扎什伦布寺的中心则是班禅喇嘛。班禅全称班禅额尔德尼，意思是大智慧，原先只知道达赖是西藏的政治领袖，其实班禅在历史上与达赖的地位不相上下。根据牙含章所著的《达赖喇嘛传》和《班禅额尔德尼传》，达赖和班禅历代互为师徒，分别统治着前藏和后藏。但九世班禅时期，达赖喇嘛在英国人的支持下逼迫班禅离开西藏流亡内地，从而成为了真正的西藏之王。一九五一年和平解放西藏后，班禅重新回到了日喀则，也恢复了流亡前的政治地位。历史风流云散，英雄总被雨打风吹去，今天不论是布达拉宫还是扎什伦布寺都已经成为人民心中的圣殿，是属于全体教众和游客的。
站在扎什伦布寺的广场，看层层殿宇次第上升，特别是四座佛殿格外引人注目。从左到右依次是：强巴佛殿、十世班禅灵塔殿、四世班禅灵塔殿、五世到九世班禅合葬灵塔殿。这四座佛堂红墙鲜艳，金顶灿烂。与其它三座灵塔殿不同，强巴佛殿里面供奉着一尊铜制强巴佛像，是九世班禅主持修建的。整个佛殿共有五层，四周墙壁画满强巴佛像，两条长经幡从殿顶一直垂到地面。铜强巴佛端座在九品莲台之上，宝相庄严，珠环翠绕，金碧辉煌，通高十几米，堪称数一数二的大铜佛。强巴佛就是内地所称的弥勒佛，也就是未来佛。西藏的佛像都是法相，头带毗卢冠，而内地的弥勒佛总是坦腹大笑的样子。绕佛一周更感叹西藏人民的艺术和技艺。可惜参观的人实在太多，我被拥进佛殿，又被挤出佛殿，匆匆与佛别过，只好敲一下门口的铜铃知会菩萨一声：我来了，我走了。
三座灵塔殿比邻而居，四世班禅灵塔殿处在中间也是唯一的历史遗迹。可能四世班禅在后藏人民的心中地位特别崇高，他的灵塔殿在文化大革命中被保存了下来，在西藏历史上四世班禅的确也功绩非凡而且为人谦和受到广泛的爱戴。本来五世到九世班禅都有自己独立的灵塔殿，可惜在文革中尽数被毁，灵塔中的干尸也被红卫兵小将们拖出来丢在河里，干尸遇水就烂成许多碎块，被周围的善良民众拣到家里供奉起来。后来十世班禅修建五世到九世班禅合葬灵塔，重新把百姓家里的遗骸收集起来葬在一起，算是功德圆满。不幸的是十世班禅在举行五世到九世班禅合葬灵塔开光仪式后第三天就圆寂了，于是在四世灵塔殿的左侧建起了十世班禅灵塔殿。班禅灵塔与达赖灵塔造型上有不同，达赖灵塔是菩提塔，而班禅灵塔是神降塔，区别在于班禅灵塔多一架梯子，传说释迦牟尼佛圆寂后又重新顺着梯子从天而降普度众生。另一个区别是班禅灵塔为银制而达赖灵塔为金制，只有十世班禅灵塔是个例外为金塔，而且比所有达赖的灵塔都大。
日喀则市是上海和山东援建的，参观完扎什伦布寺我就在市区里转转，不知道为什么一看到上海广场和上海大厦，马上就有了一种想家的感觉。日喀则的工艺品市场值得去看看，比拉萨八角街容易砍价，一些银制的工艺品做工也更好，可以收藏，日喀则附近的拉孜所出的藏刀特别有名。这里是海拔最高的城市，也是与天最近的城市，夜晚我静坐在窗前看星空，真美啊！群星闪烁，分外明亮。在天幕中流动的星河里，我努力寻找着属于自己的那一颗。
６、 渡过雅鲁藏布江
（图名：雅鲁藏布江中流；桑耶寺错钦大殿；桑耶寺佛塔）
我在西藏去的最后一个地区是山南，却是西藏历史最为悠久的地区。传说中西藏人的祖先是猕猴和罗刹女的后代，而山南的猴子山就是这个传说的发源地。如今山南地区区委所在地——泽当——在藏语中的意思就是“猴子戏耍的地方”。这里有西藏的第一座宫殿——雍布拉康，第一块青稞地，第一座藏王墓，还有第一座佛法僧三宝俱全的寺庙——桑耶寺。我的山南之行的重点就是桑耶寺。
佛教如今在蒙、藏地区占统治地位，但在藏王松赞干布（及以前）时代却盛行着原始的“苯教”。苯教一度是吐蕃的国教，起源于原始人类对自然的崇拜。由于政治的需要，统治者逐渐引入了佛教。佛教与苯教的斗争，实际上就是统治阶级政治斗争的反映。松赞干布和文成公主建起了大昭寺，用来供奉佛像却不供养僧人，所以还不是真正意义上的佛教寺庙。直到松赞干布的孙子赤松德赞请来尼泊尔的莲花生大师传法，兴建起桑耶寺并收取七名弟子开始，西藏的佛教才有了第一座佛法僧三宝俱全的寺庙。说桑耶寺为藏传佛教的祖庭一点也不过。桑耶寺名字的由来也很传奇，传说赤松德赞最先请来宏法的是印度的寂户大师，但寂户大师经念不错法力却没有几分，根本不是苯教巫师的对手。他设计并主持修建的寺庙总是不能成功，刚造起来就坍塌。于是他赶忙介绍莲花生大师给赤松德赞。所谓莲花生就是说他真是从一朵莲花中诞生的，来头不一样，手段自然不同。莲花生大师一进藏就和众多苯教巫师一一斗法，全藏到处都留下了战斗的遗迹，诸多苯教神魔统统被收服反到成了佛教的护法神。在莲花生大师站稳脚跟后重新开始修建寺庙，而且先在手心中幻化出寺庙建成后的模样，估计赤松德赞从来没有见过这么“高科技”的玩意儿，于是惊呼一声：“桑耶！”，其实就是“啊呀！”，这样建成的寺庙就干脆以“桑耶”为名了。
去桑耶寺有两条路，一条是从甘丹寺徒步翻山，一条是从泽当渡过雅鲁藏布江，我选择的是后者。趁天没亮我先赶到雍布拉康准备拍摄日出景象，可惜碰上了阴天只好放弃，调头直奔桑耶渡口，却看见太阳露出了头，真是郁闷。幸好碰上了一家好心的藏族人答应让我挤进他们包的船，这样就避免了我和船夫为包船而讨价还价了（据说这里的船夫很“黑”），心情也转情了。木船可不管我的心情怎样，“突突突……”地起锚开航。
雅鲁藏布江是西藏的母亲河，在这里也的确象个慈祥的母亲，宽阔而平缓，静地几乎没有波浪。真想不到在大峡谷，她却换成了愤怒汹涌的另一种模样。这里的渡船其实就是一艘木船外加一个拖拉机用的柴油发动机，开的很缓，渡河要用一个小时左右。我独立船头，凭河临风，看一江水去，两岸山来，悠悠然忘了南北东西，只任心中花开花落。坐在船舱中的藏族一家人已是四世同堂，共同到桑耶寺来朝佛。一问得知他们也是首次去桑耶寺，据说藏族人一生要到桑耶寺三次，死后灵魂才会认识去天国的路，看着他们我感受到什么是虔诚。
我对桑耶寺的兴趣则是它独特的建筑风格。整个寺庙设计成一座坛城，正中的乌策大殿呈四方三层象征着世界的中心，四角建四个佛塔各成一色代表着东南西北四大部洲，还有四座小的佛塔意思是春夏秋冬，并在东西两侧还建着一个日殿和一个月殿，在外由一个圆形的铁围墙，不是真的铁墙只是称作铁墙，在佛经中代表着世界的边界，围墙上每隔一米建一座小白塔，又在四面各开一个门。这样的建筑完全按照佛经中极乐世界的坛城样子建造，坛城一般是铜铸石雕，或者沙堆纸画，象这样切切实实建成寺庙摆在世人面前的倒不多。全世界这样的寺庙共有两处，一个在印度，一个就是桑耶寺。乌策大殿也很特别，殿分三层，最下一层是藏式，中间一层为汉式，而最上一层却成了印度尼泊尔的风格，于是它的金顶也与众不同。这样一座传说中的寺庙令我心驰不已。
渡过雅鲁藏布江，再坐一程拖拉机，一边吃着尘土一边欣赏途径的村落，颠簸着到了桑耶寺。见面不如闻名，我对桑耶寺的第一眼印象并不很好，主要是因为在乌策大殿旁建起了一栋招待所和几家小餐馆，破坏了桑耶寺建筑群的整体风格，而这恰恰是桑耶寺最值得称道的特色。把这些碍眼的建筑摆在铁围墙的外面就好多了。我并没有急着步入大殿，而是顺着四方型的转经道先看了一圈。这条转经道包围着乌策大殿，上下两层，下层是整齐布置的转经筒和壁画长卷，上层是僧舍，格局与大昭寺完全相同。我一个个的抚过黄铜的转经桶，木制的手柄被岁月磨的溜光，配合着墙壁上古老而班驳的壁画，很和谐。顺着木梯上到二层，感觉大不相同。每间僧舍的房门都是一样的，门口种植的盆花各有各的不同，三三两两的僧人在走廊上晒着太阳读着佛经，也是一份和谐。我很莽撞地询问他们是否会说汉语是否愿意做我的导游，他们微笑地示意听不懂我的话，直到我找到格桑次仁。
遇到格桑次仁的时候他正在读一本地理书，好象是中学的课本，汉语的，这让我很感兴趣。当我向他发出邀请，他稍微犹豫一下点点头答应了。格桑的脚步很快，跟着他我走进了乌策大殿汉式的二楼。所谓汉式，其实就是斗拱的结构，这里的斗拱还很老式，辅助支撑的柱子还有，在内地古建筑中这样的柱子已不多见而是蜕变成了“牛腿”（一种支撑屋檐作用的建筑构件）。大殿曾经被毁，里面的佛像是后添的，观赏的意义不大。接着我们一起上了三层，三层是印度和尼泊尔样式的，但在室内也感觉不出来什么，只是觉得很低矮，象个阁楼。格桑让我低着头围着当中二十一根木柱转三圈，二十一根木柱象征着二十一位度母，转上三圈可以永保平安。入乡随俗，我弓着腰围着柱子转，一抬头就撞到了楼顶，怪疼的，旁边的格桑看着直笑。转完三圈我们又从另一边返回二层，格桑带我走进一间很小的密室，里面只有一个宝座和一个佛龛。这里原来是达赖喇嘛在桑耶寺时住的地方，宝座也是他的。佛龛里供着的不仅有佛像还有拐杖、石头、脚印和其他法器，据说这些都是莲华生大师的遗物，也是桑耶寺的宝贝。乌策大殿的一层是藏式佛殿的传统风格，我们到的时候恰好赶上有信徒为主供的大光明如来布施涂金。一个工人站在梯子上用毛笔蘸着金粉细细地在菩萨脸上描画，几名僧人站在佛像前念经祈福，许多信徒跪在佛像脚下把头埋进成堆的哈达里，场面神圣肃穆，一个女子跪在旁边嘤嘤地哭。仪式比较长，我悄悄退出去看两个僧人在一角制作酥油花，格桑说明天桑耶寺要召开一个法会，酥油花就是为法会准备的。酥油花的制作完全是手工，僧人们在冷水中把酥油捏出造型，一层一层地贴在模具架子上，通常五、六朵为一组。酥油花的题材很多样，大多是花卉，也有飞禽走兽，甚至人物生活的，青海塔而寺的酥油花制作最出名。我称赞制作酥油花的僧人手艺好，格桑把我的赞美翻译给他们听，他们摇摇头示意这些并不出色，就带我到一间佛堂中打开一架木橱给我看，里面摆放着更大型更丰富的酥油花造型，非常精湛。走出大殿，格桑告诉我在藏历新年的时候才是酥油花制作最好的时候，那时候忙起来几乎每个僧人都要参与到酥油花的制作中。
格桑的佛学知识很渊博，汉语说的非常好，碰到他真是幸运。介绍完桑耶寺格桑把我带到了他的宿舍。宿舍很小，里外两间一套，外间是厨房，里间是卧室。所有的陈设都很简单，格桑说这里所有的家具摆设都是他的父母所布施。桑耶寺名声虽大但交通不便，信众虽多但布施不丰，所以寺院不富裕，只能提供僧人住宿，至于吃穿用度都要依靠僧人自己家来解决。格桑是初中毕业后出家为僧的，出家完全是因为对佛教的信仰，八年来他已经修完显宗开始学习密宗了。我问他为什么读地理书，他说想有一天能够到处走走看看。他们的日常生活非常简单，吃饭、念经和睡觉，除此无它。作为感谢，我把自己的许多旅游经历讲给他听：白山黑水、江南丝竹、七彩云南、塞外戈壁……他听的分外认真，真诚地希望他的愿望能够早日实现。
告别格桑，也告别桑耶寺，再次渡过雅鲁藏布江。江水仍然滔滔，青山依旧隐隐，似乎什么都没有改变，只有我的心中增加了许多的记忆。
７、 感受阳光（图名：雅鲁藏布江岸边）
人快乐的时候，时间就逃地特别快，觉得自己才刚刚来，已经到要走的时候了。
这些日子里，我行色匆匆地走过西藏的拉萨、日喀则、山南、林芝和那曲地区，领略了雪域高原奇伟而瑰丽的自然风光，古老而神秘的文化遗存，朴实而亲切的民俗民风。所经所见的一切都让我迷恋而沉醉。在玛吉阿玛餐厅里我度过了在西藏的最后一个夜晚，翻阅着厚厚十多本的旅游者留言，无数画面在我的脑海中回闪。当我提笔想在留言簿上写些什么的时候，所思所感纷纭杂乱无从下手。
西藏到底在我的心目中是什么呢？是大昭寺，是布达拉宫，是那木错，是雅鲁藏布江，还是我在西藏结识的朋友们呢？是又不是，他们太具体。在来之前朋友告诉我：在西藏你可能找到天堂，在西藏你可能发现理想，这些我都没有体会到，他们太抽象。西藏真的在我心中留下了什么呢？推开窗望出去，想从窗外寻找答案：八角街熙熙攘攘的人流、暮色中大昭寺的背影，老城区闪烁的灯火，天幕中渐渐清晰起来的星辰……总觉得似乎少了什么。少了什么呢？我努力地想、努力地想，终于发现的确少了一样东西，那就是西藏无处不在的阳光。突然我明白，原来西藏在我的心中就是那一团明亮祥和的阳光。
西藏的阳光是具体的：
每天照在我的身上暖洋洋，感受阳光让我幸福；
每天照在寺庙顶上金灿灿，感受阳光让我崇拜；
每天照在雪山尖上白亮亮，感受阳光让我开朗；
每天照在江水浪上明闪闪，感受阳光让我欢畅；
西藏的阳光是抽象的：
那阳光是西藏神奇的传说，感受阳光让我沉醉；
那阳光是西藏悠远的文化，感受阳光让我痴迷；
那阳光是西藏动人的风景，感受阳光让我留恋；
那阳光是西藏善良的人们，感受阳光让我回忆；
经历沉淀为记忆，记忆书写成文字，文字传播着感受。我的朋友，请您和我一起感受阳光。
（完）
作者：KANGKANG1975
