峨眉山，峨眉山旅游

 在小三峡上离地面不到几十米或几百米的悬崖翘壁上，隐约可以看到一些棺木陈放于裂缝、台坎和小洞间，这就是三峡中千年难解之谜的悬棺。

　　
悬棺葬是2000多年前大宁河一带濮人的习用丧葬方式。相传远古时代，湖北长阳武落钟离山住著一群巴人，他们日出而坐，日落而息，辛勤劳作却收益甚少，生活十分艰苦。然而，却自武落锺离山走出了一个气宇轩昂的大汉，这就是後来人们传说中的巴人领袖巴务相。巴务相带领著他的子民在宁河两岸开荒种地，建造乐园，终因长年奔波，积劳成疾而去世。
　　
在巴人们眼中的巴务相，是如同神仙下凡，死后应该回归天堂，而决定将他葬在高山之巅。不料，船棺抬到山顶後却发生意外，歪向悬崖峭壁，突然一朵彩云升起托住船棺，其情景就像航船进港，船棺缓慢地驶进了半山腰里临河的一个赤色的洞穴。从此悬棺葬的方式也便流传开来。据唐朝张考：春秋战国时，濮人于父母亡故后，“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝。”

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在巴雾峡东岸一处黄褐色绝壁上，约四五百米高处，有一长方形洞穴，内置一具漆黑棺木，此即“悬棺”。隔河修建了“悬棺望台”，游客至此可舍舟登岸，用高倍望远镜观赏巴雾峡悬棺。

对游人来说，悬棺和栈道都是带有神奇色彩，引人遐思的景物。在北岸一处黄褐色悬崖上，有几个竖立的洞穴，约宽半公尺，从前里面置有长方形的东西，从远处看去，状如风箱，故名风箱峡。那些风箱是战国时代遗留的悬棺，共发现九副，棺中有青铜剑和人骨，现在悬棺已坠毁，洞穴仍存。南岸粉壁崖上多古人题咏石刻，篆隶楷行，造诣各殊，刻艺精湛。

　　小三峡专门修了悬棺望台，游人可在这里用望远镜观看放的距河面高达300多米的棺，导游会向你解释古人是怎样将这些棺木放置在如此高的地方的。古栈道遗迹是岩壁上依次排列的无数匀整的石孔。石孔一般距水面30米左右，六寸见方。深约一尺，孔距在四至六尺之间。多数地段为上下两排。古时，在石孔上插入一根六寸见大木棍，然后在木棍之间铺上木板，这就是大宁河的栈道。

　　在举世闻名的长江三峡和四川巫山大宁河小三峡悬崖峭壁之上，有无数具悬棺，有单棺，有群棺，有的似木船，有的似风箱......。过去，这里流传着：“三峡大宁河，岩上有棺材，金银千千万，舍命难得来！”棺材内到底有没有金银，棺木是怎样搁置上去的，无人知晓，成为千古之谜。在今天，三峡悬棺之谜，已经被揭开！

　　经实地考察，大小三峡悬棺搁置分为二种：一是将棺木置于距地面一定高度（大都在数十米以上）的天然洞穴之中。二是在悬崖峭壁上凿一洞穴或数个洞穴，将棺木置于所凿洞穴中。1979年，四川大学历史系教授林向先生从大宁河上游的荆竹坝岩壁悬棺群中取下一具悬棺，据考证是我国古代巴国时候的木悬棺，距今已两千多年，仍未腐烂。棺木长2.1米，由一段木质细腻、防水性强、不易腐烂的楠木制作而成：把楠木剖成两半，将中间挖空，棺盖呈半月形，棺盖和棺底结合处为子母扣套，未用钉铆，扣套严合，浑为一体。悬棺洞穴选在日照短（每天约一个时辰——2小时）的峡江绝壁之上，岩穴倾斜度为20度，不积水，通风、避雨、干燥，人迹罕至，古保存至今，完好无损。棺内有两具尸骨，一具是十三四岁的男孩，一具是十五六岁的女孩。女孩尸骨后脑骨有钝器击伤的痕迹，由此推论此棺男孩是有权有势的富贵之子，女孩是陪葬的。其殉葬品是铜带钩、铜镯（此棺现存展于四川巫山大宁河小三峡琵琶洲上的巫山县文物展览馆内）。1971年，三子（驼子、跛子、秃子）瞿塘探宝，从夔峡绝壁上取下一酷似风箱的悬棺，棺内并无什么金银珠宝，只有巴国时的铜器、土陶之类。文化大革命中，红卫兵破“四旧”，冒险从四川巫山大宁河小三峡龙门峡中的古文悬崖峭壁上掀下一悬棺，棺内除尸骨以外，只有一包茶叶和书籍。除此之外，从其它悬棺中发现的殉葬品还有史料、麻布、药物之类。在五六十年代发掘的瞿塘峡口南岸四川巫山县大溪（系母系氏族后期遗址）墓葬群中，死者有枕石斧、石锄的，有戴玉块、玉环、耳坠、蚌圈、蚌环、骨锣装饰品的。更有奇者，头下枕的是鱼，嘴里衔的是鱼，两手握的是鱼，身体两侧放的是鱼。看其葬品，便知其人（包括职业、地位、富有程度）。由此不难看出：枕石斧、石锄的是农夫；戴玉块、玉环、耳坠、蚌圈、蚌环、骨锣的是富贵之女；头下枕鱼、嘴里衔鱼、手里握鱼、身边放鱼的是渔夫......。在四川巫山大宁河小三峡滴翠峡有一船棺，不难看出死者生前是打鱼为生的，其殉葬品不外乎是鱼网、鱼钩之类。想必是：在世有福阴有福，九泉之下恋人间。

　　那悬棺是怎样搁置上去的呢？据考证，方法有三：一是据史料载，古时前辈老人死后，后人“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山下悬索下柩，弥高者以为尽孝”。二是沿岩壁修道凿穴，将死者葬于洞穴，葬后怕人盗墓或损坏，将其通道毁掉。三是从山脚用木搭架，采用滑轮升降方式，将棺木置于洞穴中，葬后将木架撤掉。

　　三峡悬棺，千古之谜，今人解之，可算是由“？”划上了“。”。

据竞报报道一直以来我国考古学家不断争论三峡悬崖峭壁上的悬棺里主人的身份。日前来自复旦大学生命科学院的闫鹏荣等三名大学生通过DNA技术分析，认为三峡悬棺内的主人为3千年前的古百越人。

　　三名大学生的研究纯属偶然

　　一直以来我国考古学家不仅对古人究竟如何把棺木置于崖壁之上百思不解，而且也对三峡悬棺内的主人身份产生了很大的争议：三峡悬棺内的主人或者是古百越人、或者是四川贵州一代的巴人。

　　　“这项课题应该可以说是‘有心栽花花不发，无心插柳柳成荫’。”作为该项研究的三名研究者之一、复旦大学生命科学院2005届毕业生闫鹏荣接受采访时说道。闫鹏荣回忆说，其实更早期的想法只是完成一项暑期社会实践，选题是研究三峡蓄水对周边生态情况造成的影响。在了解了一些关于三峡的传说，人文知识以后，他对悬棺这一神秘的南方特殊墓葬产生了兴趣。

　　　“因为考古学研究的局限性，即根据同时出土的文物等界定人群文化信息，但众所周知的，长江流域具有很多的诸如良渚文化，大溪文化，和姆渡文化等文化区，这就使得悬棺族属问题显得扑朔迷离。”闫鹏荣说。

　　DNA密码破解“悬棺人”身份

　　闫鹏荣介绍，DNA能表达的有效信息主要有三类，常染色体，Y染色体，线粒体的信息。但是因为线粒体在正常细胞中的拷贝数可以达到常染色体的1000倍以上，所以线粒体是最常用到的遗传标记。

　　“破解的密码主要是实验得到的线粒体数据。线粒体沿母系遗传，低重组高突变的特点使得它可以作为很好的遗传标记进行人类学的研究。将这些得到的数据同现代人的数据进行比对，那么，比对的结果越相近，民族关系也就越相近。”闫鹏荣告诉记者。

　　　正是基于这种理论，闫鹏荣等三名大学生把得到的数据同55个人群的4500多个现代人的线粒体数据进行比对分析，结果发现，古代悬棺人的遗传序列上的信息与侗台人与南岛人所具有的特质非常相近，而后者则是由广东、福建一代的古百越人迁徙融合形成的。“因此我们的实验结果支持悬棺人来源于百越。”闫鹏荣表示。

　　专家肯定学生研究成果

　　闫鹏荣等三名学生的研究在复旦大学“挑战杯”大赛获得了最高奖，这种情形在“挑战杯”历史上绝无仅有。我国著名的生命科学专家、复旦大学教授卢大儒对三名学生的研究成果给予了肯定。

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　　悬棺是以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征。置棺高度一般距离地表10米至50米，最高者达100米。置棺方式，一为木桩式，即在峭壁上凿孔2至3个，楔入木桩以支托棺木；二是凿穴式，即在岩壁上凿横穴或竖穴，以盛放棺木；三是利用岩壁间的天然洞穴、裂缝盛放棺木。我们所知道的悬棺比较著名的有两处，四川宜宾?人悬棺和三峡悬棺。